10. Изъ этого слѣдуетъ, что и апостолъ Павелъ, сказавъ: Единый имѣющій безсмертіе (1 Тим. 6, 16), имѣлъ въ виду не только Отца, но Единаго Бога, Который есть Троица. Сама жизнь вѣчная не подвержена смерти въ силу какой-либо измѣнчивости, и поэтому, когда о Сынѣ Божіемъ, Который есть Жизнь вѣчная, говорится какъ о Единомъ имѣющемъ безсмертіе, то вмѣстѣ съ Нимъ разумѣется и Отецъ.

Причастниками этой жизни безсмертной сдѣлались и мы и въ мѣру нашу становимся безсмертны. Но одно — жизнь вѣчная, причастниками которой мы стали, и другое — мы, которые, въ силу этой причастности, будемъ жить вѣчно. Если Онъ сказалъ, что въ нужное время Отецъ явитъ, что Онъ блаженъ и всемогущъ, что Онъ Царь царствующихъ и Господь господствующихъ и Единый имѣющій безсмертіе, то не слѣдуетъ думать о Сынѣ отдѣльно отъ Отца.

И такъ какъ Сынъ Самъ сказалъ однажды, что Онъ говоритъ голосомъ премудрости (Самъ Онъ есть Божія Премудрость (1 Кор. 1, 24), которая обошла кругъ небесный), и не отдѣлилъ Себя отъ Отца, то тѣмъ болѣе нельзя думать, что только объ Отцѣ, а не о Немъ вмѣстѣ съ Сыномъ сказано: Единый имѣющій безсмертіе.

Сказано также: Соблюди заповѣдь чисто и неукоризненно даже до явленія Господа нашего Іисуса Христа, которое въ свое время откроетъ блаженный и единый сильный Царь царствующихъ и Господь господствующихъ, Единый имѣющій безсмертіе, Который обитаетъ въ неприступномъ свѣтѣ, Котораго никто изъ человѣковъ не видѣлъ и видѣть не можетъ.

Ему честь и слава во вѣки вѣковъ. Аминь (1 Тим. 6, 14-16). Не названы ни Отецъ, ни Сынъ, ни Духъ Святый, но блаженный, единый сильный Царь царствующихъ и Господь господствующихъ — одинъ, единый и истинный Богъ, Сама Троица.

11. Можетъ быть, умъ смутятъ слова: Котораго никто изъ человѣковъ не видѣлъ и видѣть не можетъ. Понятно, что эти слова относятся къ Божеству Христа, Которое не видѣли іудеи; они видѣли только плоть и ее распяли. Увидѣть Божество человѣческимъ зрѣніемъ невозможно; видящіе Его уже не люди, они больше, чѣмъ люди.

Правильно понимать Бога въ Троицѣ (Deus Trinitatis) какъ блаженнаго, единаго сильнаго; какъ Того, Кто откроетъ явленіе Господа нашего Іисуса Христа въ свое время. Сказано вѣдь такъ: Единый имѣющій безсмертіе, какъ сказано и слѣдующее: Единый творящій чудеса. (Псал. 71, 18). Хотѣлъ бы я знать, какъ понимаютъ сказанное: если только объ Отцѣ, то какимъ образомъ правильны слова, сказанныя Сыномъ: Что творитъ Отецъ, то и Сынъ творитъ также.

А среди чудесъ есть ли чудо большее, чѣмъ воскрешать и оживлять мертвыхъ? И опять же Сынъ говоритъ: Какъ Отецъ воскрешаетъ мертвыхъ и оживляетъ, такъ и Сынъ оживляетъ, кого хочетъ (Іоан. 5, 19. 21). Какимъ же образомъ одинъ Отецъ творитъ чудеса, если подъ этими словами разумѣются не только Отецъ и не только Сынъ, но Единый истинный Богъ, то есть Отецъ, и Сынъ, и Духъ Святый?

12. И когда апостолъ говоритъ то же самое: У насъ одинъ Богъ Отецъ, изъ Котораго все, и мы для Него, и одинъ Господь Іисусъ Христосъ, Которымъ все, и мы Имъ (1 Кор. 8, 6), кто усомнится, что онъ говоритъ обо всемъ, чтó сотворено, такъ же какъ и Іоаннъ: Все черезъ Него начало быть? Спрашиваю: о комъ говоритъ онъ въ другомъ мѣстѣ: Ибо все изъ Него, Имъ и къ Нему. Ему слава во вѣки вѣковъ. Аминь.

Говоритъ онъ объ Отцѣ, и Сынѣ, и Духѣ Святомъ, дабы отдать каждому Лицу только Ему присущее (ut singulis pensonis singula tribuantur): изъ Него, то есть изъ Отца, Имъ, то есть Сыномъ, къ Нему, то есть къ Духу Святому. Ясно, что Отецъ, и Сынъ, и Духъ Святой — единый Богъ, и Апостолъ особенно подчеркиваетъ: Ему слава во вѣки вѣковъ. Аминь.

И онъ не говоритъ: О, бездна богатства и премудрости и вѣдѣнія Отца, или Сына, или Духа Святаго, но премудрости и вѣдѣнія Божія! Какъ непостижимы судьбы Его и неизслѣдимы пути Его! Ибо кто позналъ умъ Господень? Или кто былъ совѣтникомъ Ему? Или кто далъ Ему напередъ, чтобы Онъ долженъ былъ воздать (Ис. 40, 13-14). Ибо все изъ Него, Имъ и къ Нему. Ему слава во вѣки вѣковъ. Аминь (Рим. 11, 33-36).

Если это говорится только объ Отцѣ, то какимъ образомъ все Отцомъ, когда сказано здѣсь: Все Сыномъ, какъ сказано коринѳянамъ: И одинъ Господь Іисусъ Христосъ, Которымъ все, какъ и въ Евангеліи отъ Іоанна: Все черезъ Него начало быть. Если одно Отцомъ, а другое Сыномъ, значитъ, не все Отцомъ и не все Сыномъ. Если же все Отцомъ и все Сыномъ, то значитъ, Отцомъ то же самое, что и Сыномъ.

Слѣдовательно, равенъ Сынъ Отцу и нераздѣльно дѣйствуютъ Отецъ и Сынъ. Ибо если Отецъ сотворилъ Сына, Котораго не сотворилъ Самъ Сынъ, то не все сотворено Сыномъ (Quia si vel Filium fecit Pater quern non fecit ipse Filius, non oipia per Filium facta sunt); если же все сотворено Сыномъ, то, слѣдовательно, Онъ не сотворенъ и вмѣстѣ съ Отцомъ творилъ все, что сотворено.

И о Самомъ Словѣ не умолчалъ Апостолъ, а совершенно ясно сказалъ: Онъ, будучи образомъ Божіимъ, не почиталъ хищеніемъ быть равнымъ Богу (Флп. 2, 6): здѣсь онъ называетъ Богомъ Отца, какъ и въ другомъ мѣстѣ: Христу глава — Богъ (1 Кор. 11, 3).