13. Равнымъ образомъ собраны свидѣтельства и о Духѣ Святомъ; ими широко пользовались тѣ, кто до насъ разсуждалъ о Немъ. Онъ есть Богъ, а не тварь, а если Онъ не тварь, то Онъ не просто Богъ (и люди названы богами — Псал. 81, 6), но Богъ истинный. Онъ, слѣдовательно, равенъ Отцу и Сыну и обладаетъ, какъ Лицо Единой Троицы, такой же сущностью и такой же вѣчностью, какъ Отецъ и Сынъ (

in Trinitatis unitate consubstantialis et coaeternus). Что Духъ Святый не есть тварь, вполнѣ ясно изъ словъ Апостола: намъ велѣно служить не твари, а Творцу (Рим. 1, 25), но не такъ, какъ велѣно, въ силу любви, служить другъ другу — по-гречески это будетъ δουλευειν, но такъ, какъ служатъ только Богу — по-гречески это будетъ λατρευειν.

Поэтому служащіе не Богу, Которому они должны служить, а идоламъ называются идолослужителями. О служеніи же Богу сказано: Господу, Богу твоему, поклоняйся и Ему одному служи (Втор. 6, 13). Это очень точно выражено въ Писаніи греческимъ словомъ λατρευδεις. И намъ запрещено такъ служить твари, ибо сказано: Господу, Богу твоему, поклоняйся и Ему одному служи.

И Апостолъ свидѣтельствуетъ о людяхъ, которые чтили тварь и служили ей, а не Творцу.

Духъ Святой, слѣдовательно, не есть тварь; всѣ святые служили Ему, по словамъ Апостола (Флп. 3, 3): Ибо обрѣзаніе — мы, служащіе Духу Божію, по-гречески λατρευοτες. Поэтому и въ большинствѣ латинскихъ кодексовъ написано: Мы, служащіе Духу Божію, какъ и во всѣхъ или почти во всѣхъ греческихъ кодексахъ.

Въ нѣкоторыхъ же латинскихъ спискахъ (exemplaribus) мы нашли не: служащіе Духу Божію, а: «служащіе духомъ Богу». А тѣ, которые здѣсь ошибаются и не хотятъ уступить болѣе крупному авторитету, развѣ не найдутъ они въ кодексахъ и другія разночтенія, напримѣръ: Не знаете ли, что тѣла ваши суть храмъ Святаго Духа, Котораго имѣете вы отъ Бога?

Что безумнѣе и кощунственнѣе, чѣмъ осмѣлиться сказать, что члены Христовы — храмъ твари, меньшей, по ихъ же словамъ, чемъ Христосъ? Въ другомъ мѣстѣ онъ говоритъ: Тѣла ваши суть члены Христовы. И если члены Христовы суть храмъ Духа Святаго, то Духъ Святой не есть тварь. Тому, для кого тѣло наше является храмомъ, обязаны мы служить такъ, какъ надлежитъ служить только Богу; служеніе это — по-гречески λατρεια.

И въ подтвержденіе онъ говоритъ: Прославляйте Бога въ тѣлахъ вашихъ (1 Кор. 6, 20).

VII

14. Этимъ и подобными свидѣтельствами Божественнаго Писанія широко пользовались, какъ я и сказалъ, наши предшественники, опровергая клеветническія заблужденія еретиковъ и внушая намъ вѣру въ единство и равенство Троицы. Въ святыхъ Книгахъ многое сказано по поводу воплощенія Слова Божія, совершившагося ради спасенія нашего: «да станетъ человѣкъ Христосъ Іисусъ посредникомъ между Богомъ и человѣками» (1 Тим. 2, 5).

Что слова эти означаютъ и даже прямо указываютъ, будто Отецъ больше Сына, эта мысль — заблужденіе людей, не изслѣдовавшихъ все Писаніе въ цѣломъ и не размышлявшихъ надъ нимъ; то, что сказано о Христѣ человѣкѣ, они пытаются перенести на Его сущность (substantia), которая была вѣчной до Его воплощенія и есть вѣчная.

Ошибаются и тѣ, кто говорятъ, что Сынъ меньше Отца, на основаніи того, что Самъ Господь сказалъ: Отецъ больше Меня (Іоан. 14, 28). Истина же указуетъ, что Сынъ Самъ уничижилъ Себя. Развѣ не уничижилъ Себя Тотъ, Кто истощилъ Себя Самого, принявъ образъ раба? Но принялъ Онъ образъ раба не такъ, чтобы утратить образъ Божій, въ каковомъ былъ равенъ Отцу.

Ибо если такъ былъ принятъ образъ раба, что и образъ Божій не былъ утраченъ, то и въ образѣ раба и въ образѣ Бога Онъ является единороднымъ Сыномъ Бога Отца; въ образѣ Божіемъ — равный Отцу, въ образѣ раба — посредникъ между Богомъ и человѣками человѣкъ Христосъ Іисусъ. Кто же не понимаетъ, что въ образѣ Божіемъ Онъ Самъ больше Себя Самого (какъ человѣка)

, а въ образѣ раба меньше Себя Самого (какъ Бога). Не зря Писаніе говоритъ двояко, что Сынъ равенъ Отцу и что Отецъ больше Сына. Первое сказано объ образѣ Божіемъ, второе — объ образѣ раба: не надо здѣсь смѣшивать. И вотъ намъ правило для разрѣшенія этого вопроса съ помощью Священнаго Писанія; оно извлечено изъ одной главы въ Посланіи апостола Павла, гдѣ отчетливо рекомендуется объ этомъ различіи помнить: Онъ, будучи образомъ Божіимъ, не почиталъ хищеніемъ быть равнымъ Богу, но уничижилъ Себя Самого, принявъ образъ раба, сдѣлавшись подобнымъ человѣкамъ и по виду ставъ какъ человѣкъ (Флп. 2, 6-7). Итакъ, Сынъ равенъ природою (natura)