И въ подтвержденіе онъ говоритъ: Прославляйте Бога въ тѣлахъ вашихъ (1 Кор. 6, 20).

VII

14. Этимъ и подобными свидѣтельствами Божественнаго Писанія широко пользовались, какъ я и сказалъ, наши предшественники, опровергая клеветническія заблужденія еретиковъ и внушая намъ вѣру въ единство и равенство Троицы. Въ святыхъ Книгахъ многое сказано по поводу воплощенія Слова Божія, совершившагося ради спасенія нашего: «да станетъ человѣкъ Христосъ Іисусъ посредникомъ между Богомъ и человѣками» (1 Тим. 2, 5).

Что слова эти означаютъ и даже прямо указываютъ, будто Отецъ больше Сына, эта мысль — заблужденіе людей, не изслѣдовавшихъ все Писаніе въ цѣломъ и не размышлявшихъ надъ нимъ; то, что сказано о Христѣ человѣкѣ, они пытаются перенести на Его сущность (substantia), которая была вѣчной до Его воплощенія и есть вѣчная.

Ошибаются и тѣ, кто говорятъ, что Сынъ меньше Отца, на основаніи того, что Самъ Господь сказалъ: Отецъ больше Меня (Іоан. 14, 28). Истина же указуетъ, что Сынъ Самъ уничижилъ Себя. Развѣ не уничижилъ Себя Тотъ, Кто истощилъ Себя Самого, принявъ образъ раба? Но принялъ Онъ образъ раба не такъ, чтобы утратить образъ Божій, въ каковомъ былъ равенъ Отцу.

Ибо если такъ былъ принятъ образъ раба, что и образъ Божій не былъ утраченъ, то и въ образѣ раба и въ образѣ Бога Онъ является единороднымъ Сыномъ Бога Отца; въ образѣ Божіемъ — равный Отцу, въ образѣ раба — посредникъ между Богомъ и человѣками человѣкъ Христосъ Іисусъ. Кто же не понимаетъ, что въ образѣ Божіемъ Онъ Самъ больше Себя Самого (какъ человѣка)

, а въ образѣ раба меньше Себя Самого (какъ Бога). Не зря Писаніе говоритъ двояко, что Сынъ равенъ Отцу и что Отецъ больше Сына. Первое сказано объ образѣ Божіемъ, второе — объ образѣ раба: не надо здѣсь смѣшивать. И вотъ намъ правило для разрѣшенія этого вопроса съ помощью Священнаго Писанія; оно извлечено изъ одной главы въ Посланіи апостола Павла, гдѣ отчетливо рекомендуется объ этомъ различіи помнить: Онъ, будучи образомъ Божіимъ, не почиталъ хищеніемъ быть равнымъ Богу, но уничижилъ Себя Самого, принявъ образъ раба, сдѣлавшись подобнымъ человѣкамъ и по виду ставъ какъ человѣкъ (Флп. 2, 6-7). Итакъ, Сынъ равенъ природою (natura)

Богу Отцу, а по положенію меньше Его. Въ образѣ раба, который Онъ принялъ, Онъ меньше Отца, въ образѣ Божіемъ, въ которомъ пребывалъ прежде, чѣмъ принять образъ раба, равенъ Отцу. Въ образѣ Божіемъ Онъ — Слово, Которымъ все начало быть (Іоан. 1, 3); въ образѣ же раба родился отъ жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконныхъ (Гал. 4, 4-5).

Въ образѣ Божіемъ Онъ сотворилъ человѣка, въ образѣ раба сдѣлался человѣкомъ. И если бы Отецъ одинъ, безъ Сына, сотворилъ человѣка, не было бы написано: Сотворимъ человѣка по образу Нашему и подобію Нашему (Быт. 1, 26). И такъ какъ образъ Божій принялъ образъ раба. Сынъ оставался въ томъ и другомъ и Богомъ и человѣкомъ: Богомъ — въ силу воспринимающаго Бога, человѣкомъ — въ силу воспринятаго человѣка, — то это воспріятіе не означаетъ превращенія одного въ другого и измѣненія: Божество не измѣнилось въ тварь и не перестало быть Божествомъ, и тварь не измѣнилась въ Божество, дабы перестать быть тварью.

VIII

15. Вотъ что говоритъ Апостолъ: Когда же все покорится Ему, тогда и Самъ Сынъ покорится Покорившему все Ему. Нельзя думать, что Христосъ, принявшій видъ тварнаго человѣка, превратился затѣмъ въ нѣчто Божественное (in ipsam divinitatem) или, точнѣе сказать, въ Божество, Которое не есть тварь, но Единая Троица, безтѣлесная, неизмѣнная, единосущная (consubstantialis) и вѣчная. Если кто-то возразитъ (

нѣкоторые такъ понимаютъ слова: И Самъ Сынъ покорится Покорившему все Ему), что это сказано въ томъ смыслѣ, будто покореніе, измѣненіе и превращеніе твари будетъ и пріобрѣтеніемъ сущности (substantiam vel essentiam) Творца, то есть то, что было сущностью твари (substantia creaturae), станетъ сущностью (substantia)

Творца, то онъ долженъ согласиться съ тѣмъ, въ чемъ невозможно сомнѣваться: не о такой сотворенной твари шла рѣчь, когда Господь сказалъ: Отецъ больше Меня. Онъ сказалъ это не только раньше, чѣмъ вознесся на небо, но и раньше, чѣмъ пострадалъ и воскресъ изъ мертвыхъ. Тѣ, кто думаютъ, что человѣческая природа въ Немъ (humanam in eo naturam)

измѣнилась и превратилась въ Божественную сущность (in deitatis substantiam) и слова: Тогда и Самъ Сынъ покорится Покорившему все Ему значатъ, что и Самъ Сынъ Человѣческій, и человѣческая природа, воспринятая Словомъ Божіимъ, измѣнятся въ природу Того, Кто покорилъ Ему все, полагаютъ, что тогда будетъ это, когда послѣ дня Суда Онъ передастъ Царство Богу и Отцу.