Поэтому Онъ и говоритъ: Все передано Мнѣ Отцомъ Моимъ, и никто не знаетъ Сына, кромѣ Отца, и Отца не знаетъ никто, кромѣ Сына, и кому Сынъ хочетъ открыть (Матѳ. 11, 27). И тогда откроетъ Отца Сынъ, когда упразднитъ всякое начальство и всякую власть и силу, т. е. отпадетъ нужда въ уподобленіяхъ посредствомъ ангельскихъ господствъ, властей и силъ.

Отъ нихъ умѣстно мысленно перейти къ невѣстѣ въ «Пѣсни пѣсней»: Золотыя подвѣски мы сдѣлаемъ тебѣ съ серебряными блестками (Пѣсн. 1, 10), то есть доколѣ Христосъ скрытъ въ тайнѣ Своей, ибо жизнь ваша сокрыта со Христомъ въ Богѣ; Когда же явится Христосъ, жизнь ваша, тогда и вы явитесь съ Нимъ во славѣ (Кол. 3, 3-4).

Прежде, чѣмъ этому быть, мы видимъ какъ бы сквозь стекло, гадательно, т. е. въ подобіяхъ, тогда же лицомъ къ лицу (1 Кор. 13, 12).

17. Это созерцаніе обѣщано и намъ — это завершеніе всякой дѣятельности и радость совершенная и вѣчная. Мы вѣдь дѣти Божій, но еще не открылось, что будемъ. Знаемъ только, что, когда откроется, будемъ подобны Ему, потому что увидимъ Его, какъ Онъ есть (1 Іоан. 3, 2). Это же сказалъ Онъ слугѣ Своему Моисею: Я есмь Сущій.

Такъ скажи сынамъ Израилевымъ: Сущій послалъ меня къ вамъ (Исх. 3, 14). Это будемъ созерцать мы, когда будемъ жить въ вѣчности. Онъ вѣдь говоритъ: Сія же есть жизнь вѣчная, да знаютъ Тебя, единаго истиннаго Бога и посланнаго Тобою Іисуса Христа (Іоан. 17, 3). Это случится, когда придетъ Господь и освѣтитъ скрытое во мракѣ (1 Кор. 4, 5), когда прейдетъ мракъ смерти и гибели.

Тогда настанетъ утро наше, о которомъ сказано въ псалмѣ: Рано предстану предъ Тобою и буду ожидать (Псал. 5, 4). Думаю, что объ этомъ созерцаніи говорится: Когда передастъ Царство Богу и Отцу, то есть когда Посредникъ между Богомъ и людьми, человѣкъ Христосъ Іисусъ, Который нынѣ царствуетъ среди праведныхъ, живущихъ по вѣрѣ, приведетъ ихъ къ созерцанію Бога и Отца.

Если я здѣсь сказалъ глупо, пусть поправитъ меня болѣе разумный, но мнѣ думается, что будетъ именно такъ. Мы вѣдь ищемъ только того, чтобы созерцать Его, но сейчасъ это созерцаніе невозможно; мы пока только надѣемся, что будетъ намъ радость. Надежда же, которая видитъ, не есть надежда, ибо если кто видитъ, то чего ему надѣяться?

Но когда надѣемся того, чего не видимъ, тогда ожидаемъ въ терпѣніи (Рим. 8, 24-25), доколѣ царь не возсѣдаетъ за столомъ. Тогда исполнится написанное: Исполнишь меня радости передъ лицомъ Твоимъ (Псал. 15, 11). Большаго, чѣмъ эта радость, искать нечего, ибо не будетъ ничего большаго, чего стоило бы искать. Отецъ явитъ Себя, и будетъ намъ этого довольно.

Это хорошо понялъ Филиппъ, сказавъ Господу: Покажи намъ Отца, и довольно для насъ. Но онъ еще не понималъ, что о томъ же самомъ могъ онъ сказать: Господи, покажи намъ Себя, и довольно для насъ. И чтобы вразумить его, Господь отвѣчаетъ: Столько времени Я съ вами, и вы не знаете Меня? Филиппъ, видѣвшій Меня, видѣлъ Отца. И такъ какъ Онъ хотѣлъ, чтобы Филиппъ жилъ вѣрой, доколѣ не сможетъ видѣть, то сказалъ: Развѣ Ты не вѣришь, что Я въ Отцѣ и Отецъ во Мнѣ? (Іоан. 14, 8-10).

Пока мы въ тѣлѣ, мы устранены отъ Господа, ибо ходимъ вѣрою, а не видѣніемъ (2 Кор. 5, 6-7). Созерцаніе — награда за вѣру; чтобы получить ее, вѣрою очищаютъ сердца, какъ и написано: Вѣрою очистивъ сердца ихъ (Дѣян. 15, 9). То, что они для созерцанія очищаютъ сердца, это очень одобрено: Блаженны чистые сердцемъ, ибо они Бога узрятъ (Матѳ. 5, 8).

А о томъ, что это есть жизнь вѣчная, Богъ говоритъ въ псалмѣ: Долготою дней насыщу его и явлю ему спасеніе Мое (Псал. 90, 16). Слѣдовательно, услышимъ ли мы: «Покажи намъ Сына», услышимъ ли: «Покажи намъ Отца» — смыслъ одинаковъ; нельзя показать только Одного — Оба едины, какъ Сынъ и говоритъ: Я и Отецъ — одно (Іоан. 10, 30).

И въ силу этой нераздѣльности достаточно назвать иногда только Отца, иногда только Сына, Который исполнитъ насъ радости видѣніемъ лица Своего.

18. Неотдѣлимъ отъ Обоихъ и Духъ, Духъ Отца и Сына. Собственно о Духѣ Святомъ сказано: «Духъ истины, Котораго міръ не можетъ принять» (Іоан. 14, 17). Это и будетъ полнота нашей радости — большей быть не можетъ — пребывать съ Троицей Богомъ (frui Trinitate Deo), по образу Котораго мы сотворены. Иногда о Духѣ Святомъ говорится какъ о Томъ, Кого довольно для нашего блаженства, довольно потому, что Его нельзя отдѣлить отъ Отца и Сына; довольно вѣдь и одного Отца, ибо нельзя отдѣлить Его отъ Сына и Духа Святаго; довольно и Сына, ибо нельзя отдѣлить Его отъ Отца и Святаго Духа.

А что означаютъ слова: Если любите Меня, соблюдите Мои заповѣди. И Я умолю Отца, и дастъ вамъ другаго Утѣшителя, да пребудетъ съ вами вовѣкъ, Духа истины, Котораго міръ не можетъ принять (Іоан. 14, 15-17), то есть любящіе міръ? Душевный человѣкъ не принимаетъ того, что отъ Духа Божія (1 Кор. 2, 14).