Потому и сказано: Не прикасайся ко Мнѣ, ибо Я еще не восшелъ къ Отцу Моему (Іоан. 20, 17); прикосновеніе какъ бы удостовѣряетъ вѣрность увидѣннаго. Онъ же не хотѣлъ, чтобы сердце, стремившееся къ Нему, знало только то, что увидѣло. Восхожденіе къ Отцу надо понимать въ смыслѣ равенства съ Отцомъ — чтобы въ этомъ было предѣльное видѣніе, достаточное для насъ.

Иногда объ одномъ Сынѣ говорится, что достаточно Его, а въ томъ, чтобы узрѣть Его, намъ обѣщана полная награда за нашу любовь и стремленіе къ Нему. Онъ вѣдь говоритъ: Кто имѣетъ заповѣди Мои и соблюдаетъ ихъ, тотъ любитъ Меня; а кто любитъ Меня, тотъ возлюбленъ будетъ Отцомъ Моимъ; и Я возлюблю его и явлюсь ему Самъ.

И если Онъ не сказалъ: «Явлю ему и Отца», то это не значитъ, что Онъ отдѣлилъ Себя отъ Отца. Истинно вѣдь: Я и Отецъ — одно; когда явленъ Отецъ, явленъ и Сынъ, въ Немъ сущій; и когда явленъ Сынъ, явленъ и Отецъ, въ Немъ сущій. Когда, слѣдовательно, Онъ говоритъ: И Я явлюсь ему Самъ, то подразумѣвается, что явитъ и Отца, а изъ Его словъ: Когда передастъ Царство Богу и Отцу, ясно, что Себя Онъ не отдѣляетъ.

И когда Онъ доведетъ вѣрующихъ до созерцанія Бога и Отца, то, конечно, доведетъ и до созерцанія Себя, ибо сказалъ: И явлюсь ему Самъ. И въ согласіи съ этимъ отвѣтилъ Онъ на вопросъ Іуды: Господи, что это, что Ты хочешь явить Себя намъ, а не этому міру? — Если кто любитъ Меня, соблюдетъ слово Мое и Отецъ Мой возлюбитъ его, и Мы придемъ къ нему и обитель у него сотворимъ, т. е.

Онъ не только Самъ явится тому, кто Его возлюбилъ, но придетъ къ нему вмѣстѣ съ Отцомъ и сотворитъ обитель у него.

19. Можетъ быть, кто-то подумаетъ, что въ обитель, устроенную Отцомъ и Сыномъ у возлюбившаго Ихъ, не будетъ допущенъ Духъ Святой (exclusus esse ab hac mansione Spiritus Sanctus)? А почему же сказано выше о Духѣ Святомъ: Котораго міръ не можетъ принять, потому что не видитъ Его; вы же знаете Его, ибо Онъ съ вами пребываетъ и есть въ васъ?

Онъ допущенъ, слѣдовательно, въ эту обитель, Онъ, о Комъ сказано: Съ вами пребываетъ и есть въ васъ. Можетъ быть, найдется безтолковый человѣкъ, который подумаетъ, что, когда Отецъ и Сынъ придутъ въ обитель возлюбившаго Ихъ, то Духъ Святой уйдетъ оттуда, словно уступая мѣсто большимъ. Этому плотскому разумѣнію противостоитъ Писаніе; немного выше сказано: И Я умолю Отца, и дастъ вамъ другаго Утѣшителя, да пребудетъ съ вами вовѣкъ (Іоан. 14, 16).

Слѣдовательно, когда Отецъ и Сынъ придутъ, то Духъ не уйдетъ, но вмѣстѣ съ Ними вовѣкъ пребудетъ въ этой обители. Ни Онъ не приходитъ безъ Нихъ, ни Они не приходятъ безъ Него. Отдѣльныя Лица Троицы имѣютъ каждое свое особое имя, но особо не мыслятся, въ силу единства Троицы и единой Божественной сущности Отца, Сына и Духа Святаго.

X

20. Итакъ, Господь нашъ Іисусъ Христосъ передастъ Царство Богу и Отцу, не раздѣляя Себя ни съ Нимъ, ни съ Духомъ Святымъ, когда Онъ приведетъ вѣрующихъ къ созерцанію Бога; здѣсь конецъ всякой доброй дѣятельности, покой вѣчный и радость, которая никогда не отымется отъ насъ. Таковъ смыслъ словъ: Я увижу васъ опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отниметъ у васъ (Іоан. 16, 22).

Подобіе этой радости предзнаменовала собою Марія, сидѣвшая у ногъ Господа и внимавшая Его словамъ; отрѣшившись отъ всякихъ дѣлъ, она внимала истинѣ въ той мѣрѣ, въ которой можетъ внять ей эта жизнь, являющаяся прообразомъ будущей, вѣчной. Марѳа, сестра ея, занята была необходимыми дѣлами, пусть добрыми и полезными, которыя, однако, прекратятся, когда наступитъ покой и сама она успокоится въ словѣ Господнемъ.

И поэтому Господь на жалобы Марѳы, что сестра ей не помогаетъ, отвѣтилъ: Марія избрала благую часть, которая не отнимется у нея (Лук. 10, 39-42). Онъ не назвалъ дѣло Марѳы плохой частью, а только сказалъ, что самая лучшая та, которая не отнимется. Часть, которая удовлетворяетъ нужду, исчезнетъ, когда исчезнетъ нужда. Награда доброму дѣлу преходящему — покой пребывающій.

Въ этомъ же созерцаніи Богъ будетъ все во всемъ: ничего не надо больше искать; довольно получимъ отъ Него Самого свѣта и радости. Всѣ тѣ, за кого Духъ, ходатайствуютъ воздыханіями неизреченными (Рим. 8, 26). Одного просилъ я у Господа, того только ищу, чтобы жить въ домѣ Господнемъ во всѣ дни жизни моей и созерцать красоту Господню (Псал. 26, 4).

Будемъ и мы созерцать Бога Отца и Сына и Духа Святаго, когда Посредникъ между Богомъ и людьми — человѣкъ Христосъ Іисусъ — передастъ Царство Богу и Отцу, дабы Онъ, Посредникъ и Первосвященникъ нашъ, Сынъ Божій и Сынъ Человѣческій, больше не ходатайствовалъ за насъ, ибо Онъ Самъ въ качествѣ Первосвященника, принявшаго ради насъ образъ раба, покорится Тому, Кто покорилъ Ему все и Кому Онъ покорилъ все; такъ что въ качествѣ Бога Онъ съ Отцомъ покоритъ насъ Себѣ, а въ качествѣ Первосвященника вмѣстѣ съ нами покорится Отцу (1 Кор. 15, 24-28).