Какъ Богъ, Онъ есть истинный Богъ и жизнь вѣчная (1 Іоан. 5, 20); какъ рабъ, былъ послушенъ даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 8).

23. Какъ Богу, Ему принадлежитъ все, что имѣетъ Отецъ (Іоан. 16, 15), и: все Мое Твое, и Твое Мое (Іоан. 17, 10). Въ образѣ раба — Его ученіе есть не Его, но Пославшаго Его (Іоан. 7, 16).

XII

О днѣ и часѣ никто не знаетъ, ни Ангелы небесные, ни Сынъ, но только Отецъ (Марк. 13, 32). Но Онъ не знаетъ это, почему и сдѣлалъ ихъ незнающими, то есть Онъ не зналъ тогда, когда говорилъ ученикамъ — такъ вѣдь сказано и Аврааму: Теперь Я знаю, что боишься ты Бога (Быт. 22, 12), то есть «теперь Я сдѣлалъ, чтобы ты узналъ», ибо и самъ провѣренный понялъ себя въ этомъ испытаніи.

И ученикамъ Онъ скажетъ въ удобное время, говоря о будущемъ, словно о прошедшемъ: Я уже не называю васъ рабами, но друзьями, ибо рабъ не знаетъ воли господина своего, но Я назвалъ васъ друзьями, потому что сказалъ вамъ все, что слышалъ отъ Отца Моего (Іоан. 15, 15) — Онъ еще не сдѣлалъ этого, но, конечно, сдѣлаетъ, хотя и говоритъ, какъ будто уже сдѣлалъ.

Онъ говоритъ имъ: Еще многое имѣю сказать вамъ, но вы теперь не можете вмѣстить (Іоан. 16, 12). Подъ этимъ слѣдуетъ разумѣть и слова о днѣ и часѣ. Такъ и Апостолъ говоритъ: Ибо я разсудилъ быть у васъ незнающимъ ничего, кромѣ Іисуса Христа, и притомъ распятаго (1 Кор. 2, 2). Онъ вѣдь говорилъ тѣмъ, которые не могли постичь болѣе глубокихъ истинъ о Божествѣ Христа.

Нѣсколько дальше онъ говоритъ: Я не могъ говорить съ вами, какъ съ духовными, но какъ съ плотскими (1 Кор. 3, 1). Значитъ, онъ не зналъ, и среди нихъ того, чего они не могли понять даже и съ его помощью, и говорилъ имъ, что знаетъ только то, что имъ слѣдовало отъ него узнать. Среди совершенныхъ онъ зналъ то, чего не зналъ среди младенцевъ: онъ говоритъ: Мудрость же мы проповѣдуемъ между совершенными (1 Кор. 2, 6).

Кто-либо скажетъ, что такой характеръ рѣчи прикрываетъ незнаніе говорящаго; это какъ бы незамѣтная, прикрытая канава. Писаніе, однако, говоритъ такой рѣчью, которая въ обыкновеніи людскомъ не встрѣчается, и все же говоритъ оно именно съ людьми.

24. Соотвѣтственно образу Божію сказано: Раньше всѣхъ холмовъ родилъ Онъ Меня (Прит. 8, 24), то есть раньше всѣхъ прочихъ тварей; Прежде денницы родилъ Я Тебя (Псал. 109, 3), то есть раньше всякаго времени и всего временнаго. Соотвѣтственно образу раба сказано: Господь создалъ меня въ началѣ путей Своихъ (Прит. 8, 22).

Соотвѣтственно образу Божію сказано: Я есмь Истина, а соотвѣтственно образу раба: Я есмь путь (Іоан. 14, 6).

И Онъ же, какъ первенецъ изъ мертвыхъ (Откр. 1, 5), проложилъ дорогу Церкви Своей къ Царству Божію, къ жизни вѣчной, завершеніе которой въ безсмертіи также и тѣла, поэтому и сотворенъ Онъ въ началѣ путей Божіихъ, для дѣлъ Его (ideo creatus est in principio viarum Dei in opera ejus). Соотвѣтственно образу Божію, Онъ отъ начала Сущій, какъ и сказано намъ (Іоан. 8, 25)

; въ томъ началѣ Богъ сотворилъ небо и землю (Быт. 1, 1); соотвѣтственно же образу раба, Онъ выходитъ, какъ женихъ изъ брачнаго чертога Своего (Псал. 18, 6). Въ образѣ Божіемъ Онъ рожденъ прежде всякой твари, и Самъ есть прежде всего, и все Имъ стоитъ; въ образѣ раба Онъ есть глава тѣла Церкви (Кол. 1, 15. 17-18).

Въ образѣ Божіемъ Онъ есть Господь славы (1 Кор. 2, 8). Отсюда ясно, что Онъ прославитъ святыхъ Своихъ, ибо кого Онъ предопредѣлилъ, тѣхъ и призвалъ, а кого призвалъ, тѣхъ и оправдалъ, а кого оправдалъ, тѣхъ и прославилъ (Рим. 8, 30). О Немъ же сказано, что Онъ оправдаетъ и нечестиваго (Рим. 4, 5), и о Немъ же говорится, что Онъ явится праведнымъ и оправдывающимъ (Рим. 3, 26).

А кого Онъ оправдалъ, тѣхъ и прославилъ; ибо, какъ оправдывающій и прославляющій. Онъ есть Господь славы, какъ я и сказалъ. А въ образѣ раба Онъ отвѣтилъ ученикамъ Своимъ, спорившимъ о прославленіи: Дать сѣсть у Меня по правую сторону и по лѣвую — не отъ Меня зависитъ, но кому уготовано Отцомъ Моимъ (Матѳ. 20, 23).