Въ этомъ моя вѣра, и это вѣра каѳолическая.

V

8. Нѣкоторые смущаются, слыша: Богъ Отецъ, и Богъ Сынъ, и Богъ Духъ Святый, и, однако, эта Троица — не три бога, а одинъ Богъ, и спрашиваютъ, какъ имъ это понимать, особенно когда говорится, что Троица нераздѣльно дѣйствуетъ во всемъ, въ чемъ дѣйствуетъ Богъ; но вѣдь прозвучавшій голосъ Бога не былъ голосомъ Сына; воплотился, пострадалъ, воскресъ и вознесся на небо только Сынъ; въ образѣ голубя сошелъ только Духъ Святой.

Они хотятъ понять, какимъ образомъ голосъ, принадлежавшій только одному Отцу, былъ голосомъ Троицы, плоть, въ которой родился отъ Дѣвы только Сынъ, создала Та же Троица, а подъ видомъ голубя, въ которомъ явился только Духъ Святой, дѣйствовала Эта Самая Троица. Иногда Троица дѣйствуетъ раздѣльно (non inseparabiliter): одно дѣлаетъ Отецъ, другое — Сынъ, третье — Духъ Святой; если Они дѣлаютъ что-то вмѣстѣ, а что-то поочередно, то Троица не есть нераздѣльна.

Смущаетъ также, какимъ образомъ есть въ Троицѣ Духъ Святой, Котораго не родили ни Отецъ, ни Сынъ, ни Оба, хотя Онъ Духъ и Отца, и Сына (cum sit Spiritus et Patris et Filii). Вотъ о чемъ спрашиваютъ люди и докучаютъ намъ. И если кому Господь даровалъ бы понять безсиліе наше, то я, какъ могъ, объяснилъ бы ему и не отправился бы вмѣстѣ съ истаевающимъ отъ зависти (Прем. 6, 25).

Если я скажу, что не имѣю обыкновенія думать о такомъ, я солгу, а если признаюсь, что эти мысли живутъ во мнѣ, ибо охваченъ я горячимъ желаніемъ выявить истину, то по праву любви отъ меня потребуютъ, чтобы я разсказалъ имъ, до чего я додумался — и не потому чтобы я уже достигъ или усовершился (Я неизмѣримо ниже апостола Павла, а и онъ не все постигъ)

, но въ мѣру мою, если я забываю заднее и простираюсь впередъ, и стремлюсь къ цѣли, къ почести вышняго званія (Флп. 3, 13-14). Какая-то часть дороги пройдена, куда-то я пришелъ, и остается идти отсюда до конца, чтобы открыть то, что желаютъ отъ меня узнать; этимъ желающимъ я служу съ охотой и любовью.

Богъ дастъ, предлагая эту книгу читателю, я и самъ преуспѣю и, желая отвѣтить спрашивающимъ, самъ найду то, чтó искалъ. Я взялся за эту работу по велѣнію Господа Бога нашего и съ Его помощью; я не буду авторитетно разсуждать объ извѣстномъ, но буду благоговѣйно разсуждать и познавать.

VI

9. Тѣхъ, кто скажетъ, что Господь нашъ Іисусъ Христосъ не есть Богъ или не есть истинный Богъ, что Онъ съ Отцомъ не единый истинный Богъ, что Онъ не безсмертенъ, ибо подверженъ перемѣнѣ, — этихъ людей опровергнетъ ясное Божественное свидѣтельство и созвучный ему гласъ: Въ началѣ было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Богъ.

Мы понимаемъ, что Слово Божіе есть единственный Сынъ Божій, о которомъ позже сказано: И Слово стало плотью, и обитало съ нами, ибо Сынъ Божій воплотился и родился отъ Дѣвы во времени (propter nativitatem incarnationis ejus, quae facta est in tempore ex Virgine). И тамъ же объявлено, что Онъ не только Богъ, но и обладаетъ той же сущностью (substantiae), что и Отецъ. Сказано вѣдь: И Слово было Богъ. Оно было въ началѣ у Бога.

Все черезъ Него начало быть, и безъ Него ничего не начало быть (Іоан. 1, 1. 14. 23). Не сказано просто все, а все, что есть, то есть вся тварь. И отсюда явствуетъ: Тотъ, Кѣмъ сотворено все, Самъ не сотворенъ. А если Онъ не сотворенъ, то Онъ не есть тварь, а если Онъ не тварь, то сущность Его (substantia) та же, что у Отца. Всякое существо, которое не есть Богъ, тварно, а то, что не тварно, есть Богъ.

Если Сынъ не обладаетъ той же сущностью (ejusdem substantiae), что и Отецъ, то, значитъ, сущность Его тварна; если сущность (substantia) тварна, то не все Имъ сотворено; но все Имъ сотворено, слѣдовательно, у Него та же сущность, что у Отца (ejusdem que cum Patre substantiae est). Онъ поэтому не только Богъ, но Богъ истинный. Іоаннъ въ своемъ Посланіи открыто говоритъ объ этомъ: Мы знаемъ, что Сынъ Божій пришелъ и далъ намъ свѣтъ и разумъ, да познаемъ Бога истиннаго и да будемъ въ истинномъ Сынѣ Его Іисусѣ Христѣ.

Сей есть истинный Богъ и жизнь вѣчная (1 Іоан. 5, 20).