Богъ дастъ, предлагая эту книгу читателю, я и самъ преуспѣю и, желая отвѣтить спрашивающимъ, самъ найду то, чтó искалъ. Я взялся за эту работу по велѣнію Господа Бога нашего и съ Его помощью; я не буду авторитетно разсуждать объ извѣстномъ, но буду благоговѣйно разсуждать и познавать.

VI

9. Тѣхъ, кто скажетъ, что Господь нашъ Іисусъ Христосъ не есть Богъ или не есть истинный Богъ, что Онъ съ Отцомъ не единый истинный Богъ, что Онъ не безсмертенъ, ибо подверженъ перемѣнѣ, — этихъ людей опровергнетъ ясное Божественное свидѣтельство и созвучный ему гласъ: Въ началѣ было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Богъ.

Мы понимаемъ, что Слово Божіе есть единственный Сынъ Божій, о которомъ позже сказано: И Слово стало плотью, и обитало съ нами, ибо Сынъ Божій воплотился и родился отъ Дѣвы во времени (propter nativitatem incarnationis ejus, quae facta est in tempore ex Virgine). И тамъ же объявлено, что Онъ не только Богъ, но и обладаетъ той же сущностью (substantiae), что и Отецъ. Сказано вѣдь: И Слово было Богъ. Оно было въ началѣ у Бога.

Все черезъ Него начало быть, и безъ Него ничего не начало быть (Іоан. 1, 1. 14. 23). Не сказано просто все, а все, что есть, то есть вся тварь. И отсюда явствуетъ: Тотъ, Кѣмъ сотворено все, Самъ не сотворенъ. А если Онъ не сотворенъ, то Онъ не есть тварь, а если Онъ не тварь, то сущность Его (substantia) та же, что у Отца. Всякое существо, которое не есть Богъ, тварно, а то, что не тварно, есть Богъ.

Если Сынъ не обладаетъ той же сущностью (ejusdem substantiae), что и Отецъ, то, значитъ, сущность Его тварна; если сущность (substantia) тварна, то не все Имъ сотворено; но все Имъ сотворено, слѣдовательно, у Него та же сущность, что у Отца (ejusdem que cum Patre substantiae est). Онъ поэтому не только Богъ, но Богъ истинный. Іоаннъ въ своемъ Посланіи открыто говоритъ объ этомъ: Мы знаемъ, что Сынъ Божій пришелъ и далъ намъ свѣтъ и разумъ, да познаемъ Бога истиннаго и да будемъ въ истинномъ Сынѣ Его Іисусѣ Христѣ.

Сей есть истинный Богъ и жизнь вѣчная (1 Іоан. 5, 20).

10. Изъ этого слѣдуетъ, что и апостолъ Павелъ, сказавъ: Единый имѣющій безсмертіе (1 Тим. 6, 16), имѣлъ въ виду не только Отца, но Единаго Бога, Который есть Троица. Сама жизнь вѣчная не подвержена смерти въ силу какой-либо измѣнчивости, и поэтому, когда о Сынѣ Божіемъ, Который есть Жизнь вѣчная, говорится какъ о Единомъ имѣющемъ безсмертіе, то вмѣстѣ съ Нимъ разумѣется и Отецъ.

Причастниками этой жизни безсмертной сдѣлались и мы и въ мѣру нашу становимся безсмертны. Но одно — жизнь вѣчная, причастниками которой мы стали, и другое — мы, которые, въ силу этой причастности, будемъ жить вѣчно. Если Онъ сказалъ, что въ нужное время Отецъ явитъ, что Онъ блаженъ и всемогущъ, что Онъ Царь царствующихъ и Господь господствующихъ и Единый имѣющій безсмертіе, то не слѣдуетъ думать о Сынѣ отдѣльно отъ Отца.

И такъ какъ Сынъ Самъ сказалъ однажды, что Онъ говоритъ голосомъ премудрости (Самъ Онъ есть Божія Премудрость (1 Кор. 1, 24), которая обошла кругъ небесный), и не отдѣлилъ Себя отъ Отца, то тѣмъ болѣе нельзя думать, что только объ Отцѣ, а не о Немъ вмѣстѣ съ Сыномъ сказано: Единый имѣющій безсмертіе.

Сказано также: Соблюди заповѣдь чисто и неукоризненно даже до явленія Господа нашего Іисуса Христа, которое въ свое время откроетъ блаженный и единый сильный Царь царствующихъ и Господь господствующихъ, Единый имѣющій безсмертіе, Который обитаетъ въ неприступномъ свѣтѣ, Котораго никто изъ человѣковъ не видѣлъ и видѣть не можетъ.

Ему честь и слава во вѣки вѣковъ. Аминь (1 Тим. 6, 14-16). Не названы ни Отецъ, ни Сынъ, ни Духъ Святый, но блаженный, единый сильный Царь царствующихъ и Господь господствующихъ — одинъ, единый и истинный Богъ, Сама Троица.

11. Можетъ быть, умъ смутятъ слова: Котораго никто изъ человѣковъ не видѣлъ и видѣть не можетъ. Понятно, что эти слова относятся къ Божеству Христа, Которое не видѣли іудеи; они видѣли только плоть и ее распяли. Увидѣть Божество человѣческимъ зрѣніемъ невозможно; видящіе Его уже не люди, они больше, чѣмъ люди.

Правильно понимать Бога въ Троицѣ (Deus Trinitatis) какъ блаженнаго, единаго сильнаго; какъ Того, Кто откроетъ явленіе Господа нашего Іисуса Христа въ свое время. Сказано вѣдь такъ: Единый имѣющій безсмертіе, какъ сказано и слѣдующее: Единый творящій чудеса. (Псал. 71, 18). Хотѣлъ бы я знать, какъ понимаютъ сказанное: если только объ Отцѣ, то какимъ образомъ правильны слова, сказанныя Сыномъ: Что творитъ Отецъ, то и Сынъ творитъ также.