И то, и другое, - неотъемлемыя составляющия нашего падшего мира, и "устраняет" их только одно: изменение человеческой природы, частичное - в нынешнем веке, и полное - в грядущем после смерти.

...Я вовсе не пытаюсь отгородиться от мира: вера всякого христианина, даже отшельника, - это вера социальная, но только по контексту, а никак не по сути. Церковь живет в обществе, потому что человек живет в обществе; но цель ее - изменить человека, а не общество. Прекрасно, когда общество и власть исповедуют истинное христианство, когда общественные и государственные институты озарены его светом: тем самым оно становится ближе и доступнее людям.

Однако христианское государство и христианское общество ни в коей мере не самоцель, а результат - плод христианской веры живущих в нем людей...

Но христианская вера, мир Христов в человеческом сердце, отнюдь не гарантирует социального мира; более того, по нынешним обстоятельствам, я решительно не вижу связи между ними и идеей "устранения войн"... Хотя в нашей жизни возможно (и я не писал бы Вам, если бы не был убежден в этом) некое подлинное, пусть и неприметное, единство между христианами разных исповеданий, особенно во время гонений на веру, которое можно было бы назвать "истинным экуменизмом", оно не имеет ничего общаго со Всемирным Советом Церквей и тому подобными заведениями.

...Всем нам знакома та глухая стена непонимания и нежелания не только понять, но даже и выслушать, которая стоит между нами и нашими неверующими братьями. Но что же нам делать? Замолчать ли, раз нас не хотят слушать? Заняться ли вместе с ними "общественной деятельностью", не-христианской по своей природе, так что все могут спокойно принять в ней участие?

Это было бы отказом от нашего христианского долга. В чем сегодня самая острая нужда? в том же, в чем была всегда, со времен Спасителя. Состоит она не в "политической активности" или "социальной ответственности", а в покаянии, посте, молитве и проповеди истиннаго Царства.

Первая и единственная "социальная ответственность" христианина - христианская жизнь, где бы и с кем бы Господь ему ни привел жить, день за днем, ради спасения души и примера окружающим. Если тем самым мы поможем устранить какое-нибудь общественное зло - слава Богу, а нет - тоже не беда: не в том наша цель.

Если мы впадаем в отчаяние из-за того, что никак не удается обратить окружающих к Богу, то причина тому одна: недостаток веры. Будь у нас в жизни больше веры, меньше бы пришлось о ней толковать.

...В наши дни христианство снова становится "крестовым походом", а Сам Христос - "идеей" на службе либо у "научно-технического и социального прогресса", либо у "человека, одухотворенного новым религиозным сознанием". Коммунизм, по-видимому, близок к поворотному пункту, к некоей "гуманизации" или "спиритуализации", чему свидетель Пастернак (в "Докторе Живаго")

: он принимает революцию, только жалуется на ее "негуманность". "Свободный мир" идет в том же направлении, хоть и по другой дорожке. Посвюду "пророки" - с христианским уклоном, вроде Толстого и Бердяева, или с языческим, как Д. Лоуренс, Генри Миллер, Казанзакис, и несметные толпы оккультистов, астрологов, спиритистов и хилиастов, - торжественно провозглашают зарю Новой Эры.

Протестанты, а вслед за ними и римо-католики, и православные, заражаются этой лихорадкой, воображая свой собственный экуменический рай на земле, а кое-кто, набравшись наглости и богохульства, прямо возвещает "третью эпоху излияния Святого Духа" (Д. Лоуренс, Бердяев, Иоаким Флорийский).

Что ж, "эпоха всеобщаго мира" и в самом деле может наступить для усталого, дрожащего от страха человечества: но что это будет за "мир"? Без полного, глубинного обращения людей к истинной вере невозможен мир Христов; мир же человеческий станет прелюдией к настоящей и главной всеобщей войне, войне Христа против Сатаны, войне христиан, взыскующих Царствия Божия, против всех тех, кто воздвигает земное царство, Царство Человека.

(В ответ на статью Мертона "Ядерная Война и Ответственность Христиан", Commonweal, vol. 75, Feb. 9, 1962)

...Говоря об Апокалипсисе (как, впрочем, и обо всем остальном), христианин обязан быть предельно трезвым, предельно точным, и предельно внимательным к соборному учению Церкви. Если эти требования соблюдены, то я не вижу причин для различия между православной и латинской точками зрения. В самом деле, апокалиптические пророчества принадлежат в равной мере Востоку и Западу; свидетельства Св.