В самом деле, Адам до грехопадения был властелином материального мира, как бы наместником Бога на земле. Современный человек - тоже властелин мира, но поскольку Бога он не знает, он сам занимает Его место. Отсюда - центральный догмат модернизма об Автономном Человеке. На место Творца становится ничтожный, падший человек, неспособный к восприятию невидимого мира: естественно, что реальность в его глазах сужается до предела.

Возникает понятие "повседневной объективной (а на деле узко-субъективной) реальности", ограниченной рамками примитивного материализма. Всякое проявление внематериальных сил подлежит "переосмыслению"; все, что прежде относилось к области божественного или демонического, приходится теперь втискивать в эти новые рамки. Человеку, лишенному невидимого мира, остается лишь самая простая и скудная система познания: язык естественных наук.

Современный человек пытается перекроить окружающий мир по мерке своего нового мировоззрения с помощью технических новшеств, социально-экономических экспериментов, грандиозных строек, и пр. (сегодня мы видим все, что угодно, от цирковых номеров с "глобальным потеплением" до реальных угроз вмешательства в генетику человека - пер.) Все эти средства, как плоды автономного разума, тяготеют к утопии "всеобщего управления", поддерживая в человеке его не слишком-то твердую уверенность в собственном могуществе.

Но любить Божий мир способен лишь тот, кто любит Бога. Любовь к Божьему миру (и вообще любовь) требует истинного образа своего предмета; в нашей любви к Божьему созданию живет и любовь к Самому Создателю. Современный же автономный разум, отвернувшись от Бога, отворачивается и от созданнаго Им земного мира - живого, конкретного мира, такого, какой он есть на самом деле, - и вместо него выстраивает себе некий идеал совершенства.

Земной мир далек от совершенства: иначе бы человек, найдя совершенство на земле, не тянулся бы ввысь... Совершенство - наша конечная цель, но может ли быть иная цель, кроме Бога? Потому-то и нет совершенства нигде и ни в чем, помимо Него; несовершенство мира и человека - всего только вехи на дороге к небу. А современность вместе со своей конечной целью привязана к земле; и поскольку земля, конечно, несовершенна, то ее приходится представлять таковой - идеализировать.

Отсюда - весь идеализм и утопизм современных идей и планов мирового порядка. Утопия жизненно необходима современному человеку как средство против отчаяния: и действительно, крах каждой очередной утопии неизменно приводит людей к отчаянию. В нормальных условиях оно возвратило бы их к Богу - но в Бога уже мало кто верит, и отчаяние становится безысходным и смертельным.

По природе своей человек не способен жить без стремления к совершенству. Ему нужно только выбрать одно из двух совершенств: землю или небо, Утопию или Бога.

Об Истинном Христианстве и Истинном Реализме

Прислушавшись к серьезным современникам (которых, собственно, только и стоит слушать, не обращая внимания на возню атеистов-идеологов), мы обнаружим, что они не так уж и враждебны, а подчас даже и доброжелательны по отношению к христианству. Но в отсутствие "ясных свидетельств" - не столько объяснений и доводов, сколько властного голоса в сердце, - им никогда не преодолеть барьера между просвещенной веротерпимостью и самой верой.

Некоторые быть может даже признают, что их собственная "современная" вера совершенно абстрактна и произвольна, но при этом обязательно добавят: "А что, разве христианство не такое же? Чем оно лучше?"

Даже у самых добросовестных наблюдателей в наши дни неминуемо складывается впечатление, что христианство, по самому своему существу, "нереалистично". Обвинять нас в "дезертирстве из мира" могут, конечно, лишь люди наивные и необразованные (и наш ответ, что омирщвление - это дезертирство от Христа, только изумляет или озлобляет их)

; но надо признать, что всякий, кто так или иначе причастен современному мировоззрению, видит в христианстве некую попытку уклониться от очень важных и актуальных предметов.

Чтобы правильно возразить на это, давайте прежде всего отметим, что христиане живуть в том же самом материальном мире, что и все прочие: они подвержены тем же искушениям, тем же необходимостям, тем же неизбежным воздействиям. Принципиально важный элемент христианства - трезвое отношение к реальности, терпеливое несение креста жизненных испытаний. Христианину, помнящему о своем Спасителе, Который не искал "выхода", не искал легких путей в жизни, но претерпел унижения, страдания и страшную смерть - хотя Он, в отличие от нас, имел власть избежать их и сойти с креста, - христианину, повторяю, не надо говорить о "дезертирстве".

Но в чем же тогда особенность христианства? Получается, что все мы, независимо от веры и убеждений, согнувшись под бременем неизбежности, проходим по тернистому жизненному пути и, подведя черту, безвозвратно исчезаем во мгле. Не в этом ли самом состоит "современный" взгляд на мир, что наша текущая жизнь - это и есть единственная реальность, помимо которой ничего нет и не может быть, и в исходе которой - смерть?

И не приходится ли, наконец, признать, - к огорчению не только нашему, но и наших оппонентов, - что надежда на Христово обетование, попросту сказать, напрасна?