22. Но иудеи опять говорят, что оное пророчество сказано Ахазу о Езекии. Прочтем же слова Писания: проси себе знамения от Господа Бoгa твоего во глубину, или в высоту (Ис. 7, 11). Знамение cиe долженствовало быть необыкновенное. Ибо знамениями были истечение воды из камня, разделение моря, возвращение солнца и тому подобное. Но то, что будет сказано, яснейшее содержит в себе обличение против Иудеев.

Знаю, что я пространно говорю, и слушатели утомились; впрочем, выслушай терпеливо пространное мое слово, поскольку для Христа cиe предлагается, и не есть предмет маловажный. Исаия изрек cиe пророчество в царствование Ахаза, а Ахаз царствовал только шестнадцать лет. И поскольку в сии годы сказано было ему пророчество, то прекословие иудеев обличает преемник царства Езекия, сын Ахазов, воцарившийся двадцати пяти лет.

Ибо пророчество относится к шестнадцати годам, а Езекия рожден был Ахазом за девять лет прежде пророчества. Какая же была нужда изрекать пророчество о том, который уже рожден был еще прежде царствования Ахаза отца своего? Ибо пророк не сказал, что зачала, но что приимет Дева, возвещая о сем по предуведению.

23. Что от Девы родится Господь, ясно видели мы. А из какого роду была Дева, cиe надобно показать: клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея; от плода чpeвa твоего посажду на престоле твоем (Пс. 131, 11). И в другом месте: положу в век века семя Его, и престол Его яко дние неба (Пс. 88, 30), и потом: единою кляхся о святем моем, аще Давиду солжу (Пс. 88, 36)

, Семя Его во век пребудет, и престол Его, яко солнце предо Мною, и яко луна совершена в век (Пс. 88, 38). Видишь, что речь идет о Христе, а не о Соломоне, ибо престол сего не пребыл как солнце. Если же кто будет противоречить потому, что Христос не воссел на вещественный престол Давида, то приведем сии слова: на седалище Моисеове седоша книжницы и фарисее (Мф. 23, 2)

, где означается не вещественное седалище, но власть учения. Так и под престолом Давида разумей не вещественный престол, но самое Царство. Да будут свидетелями для тебя отроки восклицавшие: Осанна Сыну Давидову: благословен Царь Израилев (Мф. 21, 9)! и слепцы говорят: Сыне Давидов! помилуй ны (Мф. 9, 27); и Гавриил ясно свидетельствует, говоря Марии: и даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его (Лк. 1, 32)

; и Павел говорить: поминай Иисусa Христа воставшаго от мертвых, от семене Давидова, по благовествованию моему (2 Тим. 2, 8); и в начале послания к Римлянам говорит: бывшем от семене Давидова по плоти (Рим. 1, 3). Итак, почитай Его от Давида рожденным, веря пророчеству говорящему: и будет в день оный корень Иессеов, и востаяй владети языки, на того языцы уповати будут (Ис. 11, 10).

24. Но иудеи упорно спорят против сего. Исаия предвидел и то, говоря: и восхотят, да быша огнем сожжены были (Ис. 9, 5). Яко отроча родися нам (Ис. 9, 6), а не им, Сын, и дадеся нам. А сим показывает, что Он сперва был Сын Божий, потом дадеся нам, и немного после говорит: и мира Его несть предела (Ис. 9, 7). Римское царство имеет пределы, а царстсво Сына Божия не имеет предела.

Персы и Мидяне имеют пределы, а Сын Божий не имеет предела. Потом следуют слова: на престоле Давидове и на царстве его, исправити е. Итак, Святая Дева произошла от Давида.

25. Пречистому и Учителю чистоты надлежало произойти из чистых чертогов. Ибо если добрый священнослужитель Иисуса воздерживается от жены, то Сам Иисус как мог произойти от мужа и жены? Яко ты еси, говорит Он во Псалме, историй мя из чрева (Пс. 21, 10). Вникни тщательно в cиe изречение: исторгий мя из чрева, которое показывает, что Он родился, будучи без мужа исторгнут из утробы и плоти девической.

Ибо по другому рождаются от брачного союза.

26. Он не стыдится принять плоть от сих членов, будучи Сам Творец членов. И кто же говорит нам об этом? Говорит Иеремии Господь: прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя: и прежде неже изыти meбе из ложесн, освятих тя (Иер. 1, 5). Если при сотворении людей касается членов и не стыдится, то вменит ли в стыд творить святую плоть, покрывало Божества для себя Самого?

Бог и доселе образует младенцев во чреве, как написано в книге Иова: или не якоже млеко измелзил мя еси, усырил же мя еси равно сыру? Кожею же и плотию мя облекл еси, костьми же и жилами сшил мя еси. Нет ничего скверного в составе человеческом, если не будет осквернен оный прелюбодеянием и невоздержанием. Сотворивший Адама, сотворил и Еву, и как мужеский пол, так и женский Божественными сотворен руками.

Ни один член в теле первоначально не сотворен скверным. Да умолкнут все еретики, порицающие тело, или лучше, Самого Творца. Но мы вспомним слова Павла: или не весте, яко телеса ваша, храм живущаго в вас Святаго Духа суть (1 Кор. 6, 19)? Также и Пророк говорит от лица Иисуса: плоть моя от них (Ос. 9, 12), и еще написано негде: сего ради даст я, до времене раждающия (Мих. 5, 3).