Страница 119 из 125
88
Великий инквизитор —в средневековой Испании глава духовного суда и сыска, боровшегося с еретиками и ересями, противниками католицизма и абсолютизма. Инквизиция была утверждена папами в VI в. Достоевский хорошо знал эту эпоху не только по православной литературе, но был знаком с кн. В. Прескотта «История царствования Филиппа П, короля испанского» (СПб., 1858). Образ Великого инквизитора ему мог быть подсказан трагедией Шиллера «Дон Карл ос», которая переводилась на русский язык его братом Михаилом.
89
Имеется в виду распространенная в средневековой Европе традиция разыгрывать религиозные мистерии на различные библейские сюжеты. Наивысшего развития мистерии получили в XIV‑XVI вв. По своему содержанию они колебались от строго следовавших библейским сюжетам и образам до т. наз. «parodia sacra». В последних сильны были элементы народного юмора и реализма, они стали одним из источников рождения народного театра.
90
«Собор Парижской Богоматери» (фр) —роман В. Гюго (1831).
91
Милосердный суд пресвятой и всемилостивой Девы Марии» (фр.).
92
Милосердный суд (фр.).
93
Достоевский указывает на близкую западноевропейской традиции постановку на Руси представлений по библейским сюжетам. С этих представлений начинался русский театр.
94
Хождение Богородицы по мукам — апокрифическое предание, возникшее около первого века н. э.
95
Отк. 3. 11; 22, 7,12, 20; Мк., 13, 32.
96
Верь тому, что сердце скажет— Цитируется стихотворение Ф. Шиллера «Желание» (1801) в переводе Β.Α. Жуковского (1811).
97
Как раз явилась тогда на севере, в Германии, страшная новая ересь. — Имеется в виду Реформация.
98
См*: Опер, 8>10—IL.
99
Цитируется последняя строфа стихотворения Ф. Тютчева «Эти бедные селенья, эта скудная природа» (1855).
100
Эпоха испанского короля Филиппа Π (1527—1598) была временем усиления инквизиции.
101
Цитируется поэма «Кориолан» А. И. Полетаева (1857).
102
Мф. 24, 27.
103
К вящей славе Господней (лат).
104
Талифа куми — «и восста девицаДостоевский повторяет ситуацию воскрешения Христом дочери Иаира. В Евангелии от Марка (6, 41) сказано: «И взяв девицу за руку, говорит ей: «талифа» — куми», что значит: «девица, тебе говорю, встань».
105
Воздух «лавром и лимоном пахнет» — цитируется II сцена из «Каменного гостя» (1826—1830). А. С. Пушкина:.
Недвижим темный воздух — ночь лимоном
И лавром пахнет…
106
Недоразумение (лат).
107
Иезуиты —члены воинствующего католического ордена «Общество Иисуса», основанного Игнатием Лойолой в 1534 г. для борьбы с Реформацией. Иезуиты признавали Допустимость любых средств для достижения своих целей: укрепления власти папы, сохранения католичества. В 1773 г. из‑за всеобщей ненависти к иезуитам папа вынужден был закрыть этот орден, но в 1814 г. в Западной Европе он был восстановлен.
108
Великий инквизитор напоминает Христу о трех его искушениях диаволом в пустыне: чудом (земными хлебами), авторитетом и властью. См.: Матф.9 4, 1—11. Достоевский придает этим искушениям и трем вопросам диавола универсально–пророческий характер.
109
Вавилонская башня — согласно библейской легенде, люди восстали на Творца мира и решили строить башню для штурма небес, но Бог «смешал языки» строителей и рассеял их по всей земле. У Достоевского в этом и других произведениях образ Вавилонской башни, строящейся без Бога, часто выступает олицетворением безбожного современного государства или проектов строительства будущего рая земного, социалистической утопии.
110
Имеется в виду Иоанн Богослов и его «Откровение» (Апокалипсис). Эту заключительную часть Нового Завета, по свидетельству Вл. Соловьева, Достоевский очень любил в последние годы своей жизни. В «Великом инквизиторе» Достоевского отражены некоторые мотивы Откровения. В частности, оттуда взяты слова о людях «многочисленных, как песок морской». О первом воскресении Христа, о двенадцати тысячах из каждого колена см/. Откр. 7,1—9.
111
Т. е. с диаволом, искушавшим Христа в пустыне, и с антихристом, его порождением. Достоевский часто подчеркивал антихристианский характер католицизма, считая, что оно приняло три искушения.
112
Действие «Великого инквизитора» Достоевский отнес к XV в., значит, с УШ в. католичество, по Достоевскому, — с ним. В середине УШ в. была образована Папская область или папское государство со столицей в Риме во главе с государем–папой римским. Этим было положено начало светской власти папы.
113
В романе «Братья Карамазовы» этот апокалиптический мотив звучит настойчиво: впервые он появляется в I части романа в гл. VI «Зачем живет такой человек», когда Миусов передает рассуждения Ивана Карамазова о том, что если в человечестве будет уничтожена вера «в свое бессмертие, в нем тотчас же иссякнет не только любовь, но и всякая живая сила, чтобы продолжать мировую жизнь. Мало того: тогда ничего уже не будет безнравственного, все будет позволено, даже антропофагия». Затем во Π части романа в Житии старца Зосимы к тем, которые стремятся воздвигнуть «здание свое» без Христа, обращены слова: «Мыслят устроиться справедливо, но, отвергнув Христа, кончат тем, что зальют мир кровью, ибо кровь зовет кровь, а извлекший меч погибнет мечом. И если бы не обетование Христово, то так и истребили бы друг друга даже до последних двух человек йа земле. Да и сии два последние не сумели бы в гордости своей удержать друг друга, так что последний истребил бы предпоследнего, а потом и себя самого».
114
См.: Откр. 17, 3—5, где описывается блудница, сидящая «на звере багряном», и «на челе ее написано имя: «тайна»».
115
Я сказав (лат.).
116
Цитируется баллада В. А. Жуковского (1783—1852) «Торжество победителей» (1828).
117
Толстой Дмитрий Андреевич (1823—1889) — граф, русский государственный деятель. В 1865 —1880 — обер–прокурор Синода. В 1866—1880 — министр народного просвещения. С1882 — министр внутренних дел, шеф лищдармов. С1882 — президент Петербургской Академии наук.
118
Алексий (Александр Федорович Лавров, 1829—1890) — духовный писатель, богослов, профессор церковного законоведения, с 1885 г. — епископ Литовский и Виленский.
Никанор (Бровкович Александр Иванович, 1827—1890) — духовный писатель, ректор нескольких духовных семинарий, Казанской духовной академии, викарий Донской епархии, епископ Уфимский, Мензелинский, архиепископ Херсонский и Одесский.
119
Нотович Осип (Иосиф) Константинович (1849 — 1914) — редактор газеты»Новости»(1873 — 1874), выходившей с 1868 по 1917 г.
Шелгунов Николай Васильевич (1824—1891) — публицист, критик (см.: Соч. Т. 1—3. СПб., 1871—1872; Избранные литературно–критические статьи. М.; Л. 1928).
120
Вильгельм II (ГЪгенцоллерн, 1859—1941) — германский император и прусский король в 1888—1918 гг. Сшертуг ноябрьской революцией 1918 г.
121
Гогенцоялерны — династия брацденбургских курфюрстов в 1415—1701 гг., прусских королей в 1701—1918 гг., германских императоров в Г871—1918 гг.
Под «военными лаврами» имеются в виду успехи Гогенцоллернов в австро–прусской войне 1866 г. (закончилась образованием Северо–германского Союза в 1867 г.) и франкопрусской войне 1870—1871 гг. (которая, в свою очередь, закончилась Парижской коммуной).
122
Карлейль Томас (1795—1881) — английский публицист, историк, философ. Рус пер. Исторические и критические статьи. Μ., 1878; Этика лисзни. СПб., 1906; Французская революция. СПб., 1907. (М., 1991); Герои, почитание героев и героическое в истории. СПб., 1908.
123
Прудон Пьер Жозеф (1809—1865) — французский социолог, теоретик анархизма. Рус пер. Война и мир. Т. 1—2. М., 1864; Французская демократия. СПб., 1867; Бедность ик экономический принцип. М., 1908; Что такое собственность? М., 1919.
124
Цитируется стихотворение А. С. Пушкина «Клеветникам России» (1831).
125
Катков Михаил Никифорович (1818—1887) — русский журналист, публицист. См.: Собрание передовых статей «Московских ведомостей» с 1963 по 1887 г. Т. 1—25. М., 1897—1898.
Аксаков Иван Сергеевич (1823—1886) — поэт, публицист, журналист. Соч. М., 1886—1887. Т. 1 —7.; «И слово правды…» Уфа, 1986; Литературная критика (вместе с К. С. Аксаковым). М., 1981.
126
Тамбовского или Воронежского — не помню.
127
Феофан Затворник (Говоров Георгий Васильевич, 1815—1894) — аскетический писатель, богослов, епископ Тамбовский, потом Владимирский, а последние годы лсизни — затворник Вишенской пустыни. Переводчик «Добротолюбия» (Т. I‑V. 1876— 1890), «Слов» Симеона Нового Богослова (вып. 1—2.1879—1881), автор множества просветительско–православных сочинений. Самые известные: «Путь ко спасению» (1868—1869). «Письма о христианской жизни» (1860). См. о нем: Горский–Платонов Я. Несколько слово о статье преосв. еп. Феофана//Православное обозрение. 1875. Октябрь; Корсунский И. Н. Преосвященный Феофан. М., 1895; Клюнарев АС. Преосв. Феофан Затворник и его пастырская деятельность//Православный собеседник. 1904. №9, 10; Смирнов 77. Преосвящ. Феофан. Тамбов, 1906; Флоровский Г Пути русского богословия. 2–е изд. Париж, 1881. С. 394—400.