Страница 3 из 8
Что же касается сторонников акривии‚ то с ними гораздо сложнее‚ ибо с их точки зрения правила Василия Великого наделяют секты правами‚ у них отсутствующими‚ то есть превышают полномочия церковного суда (своеобразным судебным законом и критерием для них является мнение св. Киприана Карфагенского об отсутствии благодати Крещения у всех инославных и‚ соответственно‚ необходимости их перекрещивать).
Пытаясь разрешить это сложное противоречие - с одной стороны‚ сторонники акривии издревле не считали раскольниками тех‚ кто следовал правилу Василия Великого‚ с другой же - не могли и признать‚ что часть людей соединяется с Церковью‚ не крестясь‚ - уже в нашем веке архим. Иларион (Троицкий) предложил теорию о действии Таинства Крещения «под видом» других Таинств‚ то есть Миропомазания или Покаяния.
По мнению о. Илариона‚ в иных конфессиях полностью отсутствует благодатная сторона Крещения и сохраняется лишь пустая форма‚ пусть даже и правильная‚ но лишь обрядовая сторона. Поэтому крещение у еретиков тождественно простому обливанию водой. Правило же Василия Великого‚ по мнению о. Илариона‚ не имеет под собой никаких объективных оснований‚ а лишь отражает стремление Церкви не отпугнуть и не обидеть приходящих строгостью‚ то есть принято исключительно ради церковной пользы. Допустимо же такое свободное отношение к Таинству потому‚ что Церковь - хранительница полноты благодати‚ сама установившая Таинства‚ и она не связана их формой и может под видом одного преподать и другое. В иных конфессиях существует лишь форма Таинства‚ и эту форму одинаково допустимо как повторить‚ так и «наполнить» благодатным содержанием под видом другого Таинства.
Эта теория была очень подробно рассмотрена митр. Сергием (Страгородским). Он показал‚ что‚ хотя на первый взгляд она кажется долгожданным решением вопроса‚ на самом же деле глубоко противоречит учению Церкви. Нам же хотелось бы сейчас отметить‚ что‚ хотя в таком виде‚ как её предлагает архим. Иларион‚ эта теория не может быть названа православной‚ в основе своей она содержит верные мысли. Но на этом мы остановимся позже‚ а сейчас приведём аргументы‚ не позволяющие считать эту теорию истинно православным решением проблемы.
Прежде всего‚ мысль о том‚ что Церковь не связана формами Таинств‚ не может быть принята‚ так как изначально Церковь установила специальные формы для Таинств‚ в том числе и для Таинства Таинств - Евхаристии‚ учитывая‚ что человеку как существу не только духовному‚ но и физическому необходимы внешние‚ физические формы для правильного‚ сознательного восприятия Таинства. Очень важен момент осознанности человеком совершаемого над ним Таинства‚ а это - один из основных критериев истинности Таинства Крещения.
В Таинстве три составляющие: Божественная благодать‚ направленная навстречу человеку‚ человеческая воля‚ направленная к Богу‚ и‚ наконец‚ физическая форма Таинства - свидетельство‚ проявление человеческой воли и видимый знак действия благодати. Если третья составляющая Таинства иногда‚ в исключительном случае (но никогда как закономерность) может отсутствовать (известное «крещение кровью»)‚ то уж без второй составляющей Таинство точно совершаться не может. Так‚ насильное венчание никогда не считалось каноническим‚ так же‚ как и насильное крещение.
Но даже если говорить не о принуждении‚ а о незнании‚ никогда не считалось истинным крещение‚ совершённое тайно от крещаемого (история знает случаи‚ когда индейцев или китайцев заманивали в воду и незаметно обрызгивали их водой‚ с произнесением формулы тихо или про себя). Между тем‚ данная теория предлагает именно такой вариант свершения Таинства: от присоединяемого скрывается‚ что он ещё не христианин и ему необходимо креститься; от него не только не требуется сознательного желания вступить в Церковь‚ но‚ наоборот‚ скрывается‚ что он не в ней‚ чтобы он не передумал.
И‚ наконец‚ ещё один аспект не учитывается в данной теории. Всё в Церкви направлено на пользу человеку‚ вот и икономический взгляд на переход из иных конфессий тоже имеет целью принести максимальную пользу: открыть доступ к истинной Церкви как можно большему количеству людей. Но где же тут польза‚ если от присоединяемого скрывают его заблуждения‚ а значит‚ не дают ему возможности отказаться от них и сознательно соединиться с истиной?
Подытожить всё это можно словами митр. Сергия (Страгородского): «...в таком освящении действия Церкви при приёме обращающихся получают совершенно не отвечающий её достоинству характер какой-то духовной несерьёзности и неискренности‚ позволяющий оправдывать всякие злоупотребления при обращениях».
О ГРАНИЦАХ ЦЕРКВИ
Следующий вопрос‚ на котором необходимо остановиться‚ - вопрос‚ касающийся‚ если можно так сказать‚ «качественности» благодати‚ преподаваемой в Таинствах иных конфессий. Ибо если в лице св. Василия Великого Церковь признавала наличие благодати Крещения у раскольников и наличие Таинств у самочинных сборищ‚ она неизбежно оказывалась перед вопросом: каким образом благодать действует вне Церкви‚ и где границы Церкви.
Святой Киприан Карфагенский говорил об абсолютной безблагодатности всякого раскола‚ притом это учение у него было обратной стороной учения о единстве и Соборности. Он считал‚ что видимые канонические границы Церкви всегда совпадают с харизматическими‚ благодатными её границами.
Отсюда и следовал логичный вывод: Дух действует и только в Церкви (имеется в виду - со всей непосредственностью Таинств); границы Церкви чётко определены‚ значит‚ и Таинства могут совершаться только в Церкви‚ ибо Дух даётся без меры‚ то есть Таинства всегда объективны со стороны благодати: не может быть такого‚ чтобы одни Таинства признавались полноценными‚ а другие - ущербными.
Как Таинство Евхаристии может быть во спасение‚ а может - во осуждение‚ но в любом случае оно объективно и со стороны благодати равно подаётся изобильно‚ а не так‚ что одному больше‚ другому меньше‚ - так и Крещение не может подаваться с большей или меньшей полнотой‚ но либо оно вообще есть‚ либо его нет. И св. Киприан‚ следуя своему выводу‚ закономерно считал Крещение всех инославных равно недействительным и требовал их перекрещивания.
Однако‚ как мы видели‚ Церковь сочла наиболее правильной всё же другую точку зрения‚ признающую действительность определённых Таинств (не только форму) у некоторых категорий инославных. И опять богословская мысль в тупике: для св. Киприана-то всё было однозначно‚ но если Церковь всё-таки признаёт Таинства у инославных‚ то необходимо понять‚ каким образом они у них оказались‚ так как мнение о том‚ что Таинства существуют только в Церкви‚ было неоспоримым изначальным учением Церкви.
Блаженный Августин предложил своё решение этой проблемы‚ по сути‚ его мнение и сейчас остаётся одним из наиболее приемлемых. Блаж. Августин убеждён‚ что только Церковь может совершать Таинства‚ поэтому и Таинства в сектах тоже совершаются истинной Церковью и свидетельствуют о непрерванности связей с ней. Он говорит: одних своих чад Церковь рождает у себя‚ других вне, и благодать‚ подаваемая в Таинствах‚ потому и значима‚ что принадлежит Церкви. В общем‚ Августин здесь признаёт действие благодати вне канонических границ Церкви‚ хотя важно ещё раз подчеркнуть‚ что‚ по его мнению‚ хотя благодать и существует в сектах‚ но не принадлежит им‚ то есть его мнение не имеет ничего общего с современной Church-branch-theory‚ по которой Церкви-ветви‚ может быть‚ не так полноценны‚ как ствол‚ но тоже являются «проявлением» единой Церкви.
Каким образом действует благодать вне канонических границ Церкви? Позже в католическом богословии развилось неприемлемое для православия учение о «магическом» действии Таинств - ex opere operato. Но в понимании блаж. Августина ещё нет такого однозначно магического момента. Для него Таинства могут совершаться и в сектах‚ так же‚ как совершаются священнослужителем независимо от его личных качеств‚ ибо Таинства совершает всегда Церковь во главе с Первосвященником Христом.
В Единой Церкви по определению должны присутствовать единство Духа и союз мира (Еф. 4‚ 3). В еретических сообществах по милости Божией‚ превосходящей человеческую нелюбовь и греховное стремление к разделению‚ единство Духа ещё сохраняется‚ но единство любви отсутствует. Однако только обе эти составляющие делают Таинства поистине действенными и спасительными. Поэтому Таинства в еретических сообществах хотя и существуют‚ однако в отсутствие единомыслия и любви не действуют и не спасают‚ но‚ наоборот‚ по мнению блаж. Августина‚ служат во осуждение инославным.