Страница 44 из 71
155. Грехом: грехомь И7416; понятие paqh мн., paqoV "страсть" воспринимается слав. переводчиком в русле греха и в контекстах, допускающих нравственную оценку, так и переводится. См. И7621, 772, 13513, 16024, 20119, 22818, 3019, 3483 и др. места.
156. Учение: doxan - переведено славоу И7419 то же ниже.
157. В "Законах". В Тр въ законе И7420. Место из "Законов" Платона, I. 626е. Следующая цитата из "Законов" I. 644е.
158. В разные стороны: allhlaiV дат. мн. Б831. В пер. дроугъ на дроуга И7423 – неучет значения управляющего глагола: anqelkousin Б831 "тянут (каждый в свою сторону)".
159. Граница. В Тр наречено И7427 на месте diwrismenh прич. перф. пасс. Б832 "разграниченная". Так переведено и бесприставочное oroV в Григ. Наз. 102 (согласно Срезн II, 317): по моему наречени = kata ge ton omon oron. Гл. orizw - "граничить", но и каузативное "определять, назначать", далее "называть". Ср. нарекованныимъ (советом) Деян 2.23 (есть в Дъяч.) = Септ wrizomenh прич. перф. пасс. дат. ед. "определенным".
160. Управление: agwghn Б835 "ведение", "руководство", "наставление", "поведение". В пер. собрание И7427, как если бы это было sunagwh "собрание, синагога" — меньшая основа принята за большую в противоположность обычаю переводчика переводить малое.
И75
161. Защищая: си же о нас ходатающи И751 на месте oi de ekeina presbeuonteV Б839 = "эти же другое защищая" (presbeuw в т. ч. перех. "чтить, уважать", а также "быть послом, действовать, вести переговоры"). Переводчик выбрал последнее значение, а справщик подстроил под него конструкцию, заменив первичное *оная или *иная (ekeina) на о нас.
162. Порождали: wdinon Б839 "(противоположные мнения) порождали". В пер. (противоу славоу) обретоша И752. Ст.-сл. обрести = совр. обрести, то есть "получить от другого" однако обретатель И753 = "изобретатель". Так и в Дъяч. Возможно, что и обрести имело не отмеченное словарями значение "изобрести", то есть "получить от себя", вполне соответствующее по смыслу греч. wdinw "рождать".
163. Пустых учений: поустошныхъ предания И751 на месте "новых" kainwn Б8311. См. омофон kenwn "пустых, тщетных". Смешение отмечено в греч. кодексах.
164. Блудник: блоудникъ. И755 на месте o talaV Б8311 "жалкий, несчастный". В пер. усилена отрицательная характеристика Аристотеля (предполагаем бранный смысл, а не упрек в заблуждении).
165. Честолюбиво отверг. В слав. честно прея И751 вм. "честолюбиво отверг": jilotimwV (jilew любить, timh в т. ч. "честь") aphlausen аор (ap-elauvw) "прогнал" Б8311. Вариант apelausen, apolausen "насладился". Не отсюда ли прея? Скорее всего аор. форма aphlausen понята как образованная от apolambanw "принимать". У нареч.-композита переведена только вторая часть - в результате утратился и фактический смысл, и отрицательное отношение автора к Аристотелю.
166. Сильных речей: о словесехъ его державныхъ И758 в соот. с to en logoiV... kratoV Б8319 "силы в речах". То же на И19211=Б2761. KratoV - "сила", "власть, могущество", позд. "государство". Ср. родств. произв. гл. karterew "выдерживать". Слав. основа держава в значении "сильный, сила", известная по ранним памятникам, возникла по переносу в слав. слово семантической импликации греч. слова: сильный значит выдерживает трудности. Отсюда вседержитель для Panto-kratwr "все-сильный". Прил. есть в Житии Феодора Студита (Выголекс.). Острож даждь дръжаве = твою Пс 85.16. В [Дъяч. 141] приводятся и другие примеры из ВЗ. Максим Грек заменил прил. державныи в Пс 85.14 другою церковнослав. основой: крепкии [Ковтун, Синицына, Фонкич, 105] - это свидетельствует о том, что уже в первой пол. XVI в. значение просто "сила" в основе держава ослабело.
167. Трехчастна: trimerh вин. Б842 "трехчастная" от meroV "часть". В пер. тридневнімь И7511 как если бы это было trihmerh (hmera или позднегреч. mera) "день". О тройственном составе души у Платона см. "Федр", 246a,b; 253c,d.
168. (Бог) заботится: promhqeisqai инф. Б844 (promhqeomai "заранее думать", "иметь попечение, заботиться" - спец. о Божьем Промысле). В пер. приобретшю И7512, которое можно понять как синоним к последнему значению греч. слова; однако оно плохо согласуется с последующим противопоставлением.
169. Этот - в Тр ст. словесы своими И7513, возможно, из *сь + тв. мн. без предлога.
170. То же: от того сыи И7521 - поморфемный пер. фразеологизма kata to auto on Б8415 "тождественное".
171. Кажется: doxaston вин. Б8415 "предполагаемый, воображаемый, то, о чем можно иметь мнение" - исходное значение основы задвинуто в глубь семантической структуры слова. В слав. прил. задвинутое извлечено на первый план: славима И7521.
172. Несправедливо: так в S. В Тр и право И7524. В греч. ouk ortwV Б8418. Это толкование Феодорита ([Феод. Элл. II]) места из платоновского "Тимея" 27а.
173. "Было", "есть" и "будет": еже бысть сы и есть И7524 в соот. с hn имперф. 3 ед., esti наст. 3 ед., estai буд. 3 ед. "было", "есть" и "будет" Б8419 - буд. время в слав. Не отражено, вм. развития, становления в слав. всегда бытие. Так и на И7523 = Б8411, и ниже.
174. Подобает: proshkei безл. Б8420; в пер. кланяти 7525, как если бы это было proskunein.
175. "Было" и "будет": hn kai estai 8420. В пер. сы и есть И7525.
176. Ни будущим, ни бывшим - греч. метафора oute newteron oute presbuteron Б851 "ни новым, ни старым", зд. "ни будущим, ни бывшим", сохранена в пер.: ни оуномоу ни старому И7520. См. комм. к И16, гл 54, где оуныи - синоним для новыи.
177. Он – Платон
И76
178. Ни в каком зле - резюме Феодорита (Элл. V) по "Государству" Платона (Гос. 2. 380в).
179. Такие слова. В пер. слово ед. Начиная с этого места, в Тр на листах 48в-51а текст идет в нарушенной последовательности (так и в Син): писец переписал, не думая, пачку листов, сложенных от последнего к первому. Это какая-то целая порция перевода с меньшими по размеру листами: на пяти листах Тр их поместилось восемь с семью стыками внутри пачки. В изд. Истрина места стыков обозначены разделителями. В совр. пер. восстанавливаем содержательную последовательность в соответствии с греч.; указания на стыки сохранены: первый кусок на первом стыке — это листок, лежавший последним (он попал в Тр на лист 51а); за ним идет предпоследний и т. д. Тот кусок, который в Тр идет первым (лист 48г) - по содержанию последний, он соответствует греч. тексту на Б9112-Б922. Места стыков приходятся на следующие страницы текста де Боора:
1 стык Б8510 (лист 50г, 51а) 2 стык Б869 (лист 50в),
3 стык Б878 (конец листа 50а и 506),
4 стык Б889 (лист 49г и начало 50а), 5 стык Б895 (лист 49в, 49г),
6 стык Б904 (лист 496), 7 стык Б9021 (лист 49а),
8 стык Б9112 (лист 48г), 9 стык Б923 (лист 516).
Примечания к этому отрезку слав. пер. нумеруем по де Боору.
На первом стыке повтор с вариантом перевода: И765 Тр 48а непреподобно (S неподобно) рещи (S реч) то слово есть = anosion einai tonde ton logon jhsi Б8510 // И804 Тр 50г не приснова же рещі (S приимъше слово преж). Другой переводчик, начавший ту порцию, которая и была переложена в обратном порядке? Повтор похож скорее не на новый перевод, а на порчу.
Б85
180. Именуют. Это место (И807) испорчено в греч. Де Боор восстанавливает его по источнику [Феод. Элл. V] так: "не то, что считают (злом) многие: бедность, болезни и подобное, что некоторым нравится называть бедствиями" Б8513.
181. Но зло - так в S. В Тр порча: незлобье И808.
182. Снова: aiqiV, в пер. абые И8010 (как euquV "вдруг"), неуместное в контексте. То же И782.
183. Держащего кормила: twn... oiakwn epeilhmmenon Б8519 "кормила держащего"; перевод: кормьчьствоуя въ пристанище И8011 = "правя в гавань" - Царю всех (у Платона это prutaniV "глава, правитель") приписан предикат конкретно-пространственного действия. Причина переводческого ляпсуса: прич. epeilhmmenon мед. (epilambnw) зд. "овладев" прочитано как epi limeni "в гавани", а сущ. oiakwn род. мн. "кормила" понято как однокоренное с ним прич. от oiakizw "править, управлять".
Б86
184. В ком нет: недостатьствоующимъ И8011 - неперех. гл. неплохо передает мед. значение отприч. имени twn apoleipomenwn Б862 = "оставивших" в соответствии с последующей мыслью "Законов". В [Плат. Зак. IV, 715е] "тех, кто оставил".
185. Оставленный же и - второй стык переставленных листков (И8019=Б86).
186. Царя всех: всех царя. И7918; в греч. по де Боору другой эпоним: ton tou pantoV khdemona Б8614 "попечителя всех".
Б87
187. Скверными: скверныи И7925; определение an iasima Б873 (iasimoV "излечимый, искупаемый") передано оценочным эпитетом, как aniasima. Мод. част. an понята как приставка отрицания an-, в результате чего утратилось платоновское противопоставление: излечимые грехи идут на пользу их носителям, а неизлечимые - на пользу другим.