Страница 24 из 79
Итак, из нашего небольшого слова следует вывод, что молитва необходима не только всякому человеку, но должна сопутствовать ему во всякое время, на всяком месте и при лю
бых обстоятельствах, в какие бы его ни ввергало волнующееся море жизни. Во всем молитвою и молением со благодарением прошения ваша да сказуются Богу (Флп. 4, 6), говорит апостол Павел.
И Господь учит: И вся, елика аще вопросите в молитве верующе, приимете (Мф. 21, 22). Стучите, просите и ищите всегда милости Божией через эту односложную маленькую молитовку, во всякое время, на всяком месте и во всякой вещи, и не оскудеет повод в покрове и спасении вашем со стороны всеспасительного Промысла Божия, Который утешит вас. Этому нас учат древние и современные Отцы, так что пусть никто не исчисляет пределов высшего созерцания, которое есть превосходящее нашу природу достоинство, а к нему ведет совершенная молитва.
Достижение совершенства — редкое явление, наблюдаемое у немногих выдающихся подвижников и исихастов, сподобляющихся по Благодати Божией такого состояния. Однако плоды молитвы, начиная от самых первых шагов и на всем протяжении ее действия, так сладостны, так богаты, так душеполезны, что восполняют все недостатки, исправляют все затруднения и удовлетворяют любые нужды каждого человека.
В начале нужно творить молитву с большим прилежанием и, если позволяют обстоятельства, произносить ее немного шепотом, так как звук слов молитвы помогает уму легче сосредоточиться. Затем сила самопринуждения, независимо оттого пребывает ли ум на месте или блуждает, рождает навык, а навык со временем увеличивает напряженность молитвенного усердия.
Потом уже Сам Господь наш Иисус, поскольку мы так усиленно Его призываем, не отказывается проявить Свое присутствие соответствующим действием Своей Благодати, что становится для нас опытом божественного восприятия, убеждающего наш ум пребывать в молитве с более твердой надеждой. Искусственный способ погружения и держания ума в сердце через вдохи и выдохи не рекомендуется всем без различия, и особенно новоначальным, так что его следует избегать до тех пор, пока добрый навык в молитве не возобладает в нас и пока Благодать не покажет своего присутствия; а с этого времени сопутствующая Благодать сама научит молиться достойных этого состояния.
О чесом бо помолимся, якоже подобает, не вемы, но Сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными (Рим. 8, 26). То, что мы настоятельно рекомендуем всем верующим, это усердие и постоянство в молитве, и если этому труду сопутствует покаяние перед Богом, у меня нет слов, чтобы описать следующее за этим благо, которого весьма недостает нашему современному миру, когда жизнь людей так серьезно искажена.
Сладчайшее Имя Господа нашего Иисуса Христа, часто повторяемое нами, наносит поражение противоборствующим силам, которые через члены нашего ветхого человека понуждают нас к греху. Со временем же это божественное Имя дарует нашему душевному миру причастие Силы и Благодати Спасителя нашего, дабы и мы подобно Павлу всё могли во укрепляющем нас Иисусе (см. Флп. 4, 13). Ибо Он есть мир наш (Еф. 2, 14) и Он печется о нас (1 Пет. 5, 7) ныне и во вся веки, аминь.
ПУТЬ К ДУХОВНОЙ СВОБОДЕ В ам не должно казаться странным, что мы говорим на темы, которые часто пересекаются друг с другом. Ведь даже естественные отношения предполагают наличие закона взаимовлияния, правила воздействия одного человека на другого. Также и для наших отношений вполне естественно стремление к подражанию, потому что через постоянный опыт подражания в нас развивается знание и усвоение учения.
Поэтому в отеческих текстах мы встречаем, что Старцы указывают на важность постоянного удерживания в памяти тех предметов, которые для нас полезны, чтобы они могли оказать на нас большее и скорейшее влияние. Авва Исайя, один из самых видных истолкователей практического делания, говорит: «Вспоминай о Царствии Небесном, и любовь к нему мало помалу увлечет тебя»1 .
Постоянное воспоминание о том, что способствует стяжанию страха Божия весьма характерно для Священного Писания и Священного Предания: это общее правило всех боголюбцев. Наиболее частыми повторениями отличается пророк Давид в своих псалмах. То же самое можно заметить и в порядке разнообразных церковных последований: в славословиях, благодарениях, прошениях и всех тех молитвословиях, в которых содержатся мотивы истинного покаяния.
Завтра мы, по Благодати Божией, будем праздновать память святого Симеона Нового Богослова. И я вижу во всех вас духовную радость в связи с этим событием, так как все мы получили очень много пользы от чтения жития Святого и его писаний. Пользуясь случаем, напомню вам один важный момент, о котором повествуется в его житии. Этим я надеюсь укрепить вас в том, о чем и мы с вами постоянно говорим, ведь для нас это — начальное средство духовного преуспеяния, каковым оно оказалось и для сего великого Светильника в его молодые годы. Однажды, повествует его биограф прп.
Никита Стифат, он читал поучения аввы Марка Подвижника, среди которых наткнулся на такие слова: «Если ты ищешь пользы, внимай своей совести, и что она говорит тебе, то исполняй»2 . Как вы помните, мы часто вам говорим о чистоте совести. Этот неписаный нравственный закон определяет норму для нашего внутреннего мира: кто хранит его неповрежденно, тому он безошибочно указывает на его обязанности, потому что аще и подвизается кто, не венчается, аще не законно будет подвизатися (ср. 2 Тим. 2, 5).
И эту законность во всех наших делах направляет рассуждение через трезвение и хранение ума. В нашем практическом осуществлении веры в Бога мы подчиняемся заповедям, на которые откликаемся по своей собственной нужде, и таким образом укрепляем нашу веру. Все эти обязанности, которые мы с таким вниманием выполняем, хоть и не являются самоцелью, однако нуждаются в разумном исполнении, чтобы они могли «усовершить» и «восполнить» ту причину, по которой были даны.
И опять, строгость в хранении и соблюдении заповедей, если совершается по закону буквы, а не по разумению духа, часто бывает самоцелью и ложно выдается за объективную ценность, которая, однако, чужда закону Духа Жизни (Рим. 8, 2), в котором состоит наша главная цель. Как много дает рассуждение! Ведь хотя воля Божия в разных случаях жизни проявляется по-разному, она, в сущности, не меняет своей главной цели, состоящей в любви Божией ко всем, во всем и всегда, любви, ради которой человек и проявляет послушание.
Бог не дает людям ограниченный нравственный закон, чтобы стать вершителем их судеб. Напротив, через практическое послушание нравственным установлениям закона Он направляет к гармонии подорванную первую веру людей и возвращает их к послушанию возлюбленному Богу и Отцу. На тех, кто последовал этому и стал служить таким образом Богу, сбывается пророческое слово: Прославляющия Мя прославлю (1 Цар. 2, 30)
, потому что в таком случае Бог осеняет их Своей Благодатью и через Свои нетварные энергии вступает с ними в непосред --- 1 Авва Исайя, Слово 16, 6 //Добротолюбие, т. 1, с. 348. 2 Ср.: прп. Никита Стифат, Житие, 4 // Прп. Симеон Новый Богослов, прп. Никита Стифат. Аскетические Произведения, с. 100. См. также: прп. Марк Подвижник, 200 глав о духовном законе, 69 // Добротолюбие (в рус. пер.), т. 1, с. 526.
ственное общение, то есть встречается с ними лично. Это, так сказать, центр круга, очерчивающего все наши движения. Поэтому мы и настаиваем — конечно, не мы убогие, а наши богоносные Отцы, принявшие волю Божию и знающие ее — что невозможно проводить жизнь во Христе одним лишь копированием добрых дел, без личных отношений и общения с божественной Благодатью.
Острота совести, упорядочивающая дела, и горячая устремленность к любви Божией, посредством которой все приводится в движение, привлекают божественную Благодать и возобновляют общение с ней. Так люди достигают совершенства и одновременно искушают, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная (Рим. 12, 2). Это слово апостола Павла, в котором выражается долг каждого христианина, хотя и относится ко всем верующим вообще, однако особенное отношение имеет к монахам.
Их долг — и они имеют к этому все условия — наблюдать во всех подробностях за своей жизнью ради достижения совершенной воли Божией, чтобы, так сказать, не только свою практическую деятельность подчинить Христу, но и пленить весь разум в послушание Христово (2 Кор. 10, 5). Потому что, согласно св. Григорию Нисскому, «оставляет Христа тот, кто становится чуждым Ему или через мысль, или через дело, или через слова»1 . Также и св.