Страница 25 из 110
Действительно, по сравнению со второй редакцией Деяния только первая содержит целый ряд существенных элементов: описание торжественной литии13 в честь прибытия святого (п. 6), замечание о персональном приветствии святым каждого (п. 8), замечание о смирении святителя (п. 12), указание
на совершение обряда преломления Св. Хлеба (п. 14), на практику потребления Св. Даров после литургии (п. 22), на особую службу перед сном14 (п. 27). Почти все эти элементы существенны с точки зрения литургики — ясно, что составитель второй редакции Деяния не стал бы их просто выкидывать; напротив, это составитель первой редакции внес в уже имевшийся текст указание на совершение литии, чтобы подчеркнуть ощущение праздника, вызванного прибытием в город свт. Николая15, а также детализировал описание литургической практики (очевидно, имея в виду практику своего времени). В то же время элементы описания, известные только по второй редакции, суть: указание о вечерней трапезе святого с монахами, замечание о времени совершения литургии и указание на возглас диакона «Вонмем» перед «Святая святым»; первые два из них никак не могут повлиять на датировку, возглас диакона «Вонмем» перед «Святая святым» приводится уже в «Апостольских постановлениях». Иными словами, в то время как элементы, интерполированные в текст первой редакции, содержательно существенны, элементы, интерполированные в текст второй, — нет.
Итак, вторая редакция Praxis de tributo не является переработкой первой — обе независимо восходят к некоему Ur-тексту. Перейдем теперь к вопросу о датировке редакций друг относительно друга. При их сопоставлении оказывается, что в тех местах, где их указания различаются, вторая дает, как правило, более архаичный и более правдоподобный порядок. Так, при описании ночного моления святого в первую ночь (п. 4) составитель первой редакции настаивает на том, что в молитве участвовал не только свт. Николай, но и монахи и даже местный епископ, а составитель второй говорит только о самом святом; известие о прибытии святого, согласно первой редакции, получают не жители (как во второй), а епископы города (причем говорится уже не о местном епископе, а о многих епископах, а в п. 24 — уже даже об «архиепископах»). Очень важное отличие с точки зрения исторической литургики — то,
что составителю первой редакции кажется невозможным представить себе, что клирики не сами причащают себя, а получают Св. Таины из рук святителя (п. 20), кроме того, он резко отделяет время причащения клириков от времени причащения мирян, говоря о том, что между этими двумя священнодействиями читались определенные молитвы. Составитель второй редакции, напротив, не видит ничего особенного в том, что клирики причащаются из рук свт. Николая. Обычай, когда никто, в том числе и священнослужители, за литургией не причащал сам себя, но всегда принимал Св. Таины из рук другого, — более древний16. На большую сложность, а следовательно, меньшую древность чина литургии в первой редакции Деяния указывает и то, что только в этой редакции описан совершаемый священнослужителями обряд потребления оставшихся Св. Даров после литургии, а также то, что эта редакция отмечает множественность литургийных просфор (п. 22).
Итак, можно сделать следующий вывод относительно возможной датировки Praxis de tributo: в основе обеих редакций Деяния лежит некий текст, составленный, вероятно, в VIII-IX вв. (хотя возможная датировка охватывает Ѵ-Х вв.) и переработанный составителями первой и второй редакций Деяния независимо друг от друга.
Примечания
1 Пример такого решения для Жития св. Маркиана пресвитера см. в ст.: TaftR. F. Byzantine Liturgical Evidence in the ‘Life of St. Marcian the Oeconomos’: Concelebration and the Preanaphoral Rites // Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1982. Vol. 48. P. 159-170.
2 Hagios Nikolaos: Der heilige Nikolaos in der griechischen Kirche. Texte und Untersuchungen von Gustav Anrich. Bd. 1. S. 98-110.
Житие прп. Саввы, написанное Кириллом Скифопольским, 54-я гл. // Schwartz Е. (ed.) Kyrillos von Skythopolis. Leipzig, 1939. (Texte und Untersuchungen; 49.2). P. 145-146.
4 Cm. Anrich. Op. cit. Bd. 2 (1917). S. 401.
5 Церковнославянское «Святая святым», в русском переводе: «Святыня [т. е. Святые Таины] — святым [т. е. христианам]».
'* См.: Metzger М. Les Constitutions Apostoliques / Introduction, texte critique, traduction et notes // T. 1-3 (SC. 320, 329, 336).
I Garite G. Un extrait gёorgien de la Vie d’Etienne le sabaite // Le Museon. Louvain, 1954. Vol. 67. P. 83-90.
8 PG. 114. Col. 1113bc.
9 Zaccagni С. II ‘Bios’ di San Bartolomeo da Simeri (BHG 235) // Rivista di studi bizantini e neoellenici. Roma, 1996. Vol. 33. P. 191-274.
10 P. 209-233.
II Anrich. Op. cit. Bd. 2. S. 65.
12 Ibid. S. 400.
13 To, что по-русски называется крестным ходом.
14 Неясно, что это за служба, — вероятно, это повечерие; тогда можно предположить, что в Praxis de tributo описан монашеский круг суточных служб — вечерня (п. 2, 26), вечерняя трапеза (п. 3), повечерие (п. 27), утреня (п. 29), см.: Скабаляанович М. Толковый Типикон. Киев, 1910. Вып. 1; М., 1995р. В то же время нельзя не отметить и подчеркнуть личный характер ночных молений святого (п. 4, 29).
15 Не исключена также возможность того, что здесь составитель первой редакции Деяния, как и в других случаях, попытался детализировать описание литургической стороны Деяния: лития может быть элементом чина архиерейской литургии, см. '.Желтое М. С. Архиерейское богослужение // Православная энциклопедия. М., 2001. Т. 3. С. 566-575.
16 См.: Taft R. Byzantine Communion Rites I: The Early Ritual of Clergy Communion // Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1999. Vol. 65. P. 307-345.
Приложение
Рассказ о совершении свт. Николаем Божественной литургии согласно двум версиям Praxis de tributo
Recensio I Recensio II
В связи с наступлением вечера свт. Николай останавливается во Влахернском храме.
4* Каі срѲаааѵхсх; аотой єаяєрш; 4 КахаХацраѵеі ёѵ еалера fj5rj РаѲеіоц, ецеіѵеѵ ец хоѵ лаѵаелхоѵ (ЗаѲеІа хоѵ nepiSoqov каі Ѳеіоѵ каі ооѵоѵ ѵаоѵ хоѵ еѵ ВХахерѵац ѵабѵ хг^ ахраѵхсю Зестюіѵг^ тцяоѵ хтц Зеолоіѵтц; каі цг)хр|<; хой - еохоког) хоѵ ev xfi ВЯхххфѵац. киріои тцаюѵ ’ІГ|0(Л) Хріахой каі - еог) хшѵ атсаѵхсоѵ.
Вечерня, совершаемая одним святым. (Recensio I) / святым вместе с живущими при храме монахами (Recensio II):
каі еѵ хотіхф xfjv еаяеріѵт)ѵ каі еѵ айхф xfjv eonepivfjv і)(іѵа)5іаѵ хф - еф аѵалец\|/а<;, г>|а.ѵф8іаѵ xeXeaaq
цеха каі хшѵ екеїоє ейреиѲеѵхсоѵ цоѵахсоѵ,
Вечерняя трапеза вместе с монахами (только Recensio II):
цехаХаРюѵ цех’ аѵхмѵ оХлутц; трсхр^,
Молитва святого вместе с местным епископом и с монахами существующего при храме монастыря (Recensio I) / одного святого (Recensio II) в продолжение всей ночи:
ох) біеАлкеѵ еіЗхбцеѵсх; cbraoav xf]v ец,еіѵеѵ 8i’ бХтц xrjq ѵгжхо^ ѵіЗкта ёщ дрѲроѵ ег>хбц£ѵо<;
хф - еф каі xfj ауіа - еохбкю.
: Нумерация разделов по изданию Г. Анриха.
цєта той єкєшє еяшкбяоі)
каі цоѵахсоѵ тюѵ тт)ѵ цоѵт]ѵ
оікойѵтсоѵ,
ояах; Кйріо^ о - ео<; цеіХІ^ тт]ѵ карбіаѵ той РаоїХєох; еі<; о яарауеуоѵе а%кх~Кюѵ.
5 той брѲроі) 8Ё телеішѲеѵто^
Все епископы города (Recensio I)/ жители города (Recensio II) получают известие о прибытии святого:
5 каіяер 5іа<райааѵто<;, ецаѲоѵ (каі той ауіоі) NikoX&oi) яара тюѵ я<іѵте<; оі єяіслсояоі xfjq єкєіоє єкєіае аѵауѵорісѲЕvtoq), dyiaq яоХєах;, ах; оті о лєрф6т|то<; каі аууєХотрояо<; каі яерісраѵтц; тф косцф NiKoXaot; яареуеѵето.
Торжественная лития, устроенная местными жителями (только Recensio I):
каі аиѵа%ѲЕѵт£<; fjX0ov цета Xvcfjg каі єйфтцхіаі; цєу1атг|<; аца те ктрюѵ каі Ѳищацатазѵ єід тоѵ ѵаоѵ тг|<5 яаѵсЕятои 5еаяо1ѵг|<;
гщюѵ - EOTOKOV.
Они приветствуют святителя:
каі і8оѵте<; тоѵ остіоѵ яатера тщюѵ, тістаоаѵто айтоѵ еѵ Хриттф каі яроаёяеааѵ ец тогх; яо8а<; айтой. тт)ѵ ярёяоистаѵ айтф аявбажаѵ
тіцгіѵ.
Святой отвечает каждому из них (только Recensio I):
о 5е ocioq evoq ёкаатои айтюѵ яеріяХекоц£ѵо<; єц той<; трах^Хогх; каі та Tffc еірлѵгі^ аяоѵёцооѵ, каі ойтю поішѵ ойк ёяайаато, ёах; аѵ той<; яйѵток; аяЕяХпрсосеѵ.
И рассказывает им о нужде, постигшей Миры Ликийские:
кссі 8т) каѲшаѵхсоѵ айхюѵ, аѵукаѲеаѲец 8є цех’ айхмѵ
афлущахо айхоц хб oSwrpov каі §іг|уг]аахо айхоїі; гсаѵха ха ахояоѵ охёхХіоѵ хо оѵцРаѵ xfj спэцРаѵха ev xf| ётсархіа айхой. яоХеі каі хф Хаф гсаѵті.