Из чтений по Церковной Архиологии и Литургике. Часть 1 (Репринт)
Содержание
- Страница 1 из 107 — Из чтений по Церковной Архиологии и Литургике. Часть 1 (Репринт) Введение Положение археологии в русском обществе, школе
- Страница 2 из 107 — Они определяют время происхождения манускрипта, имя писца и владетеля; говорят о назначении рукописи: предназначалась ли
- Страница 3 из 107 — Представляется вопрос: какого же рода памятники подлежат нашему изучению? Все то, что носит на себе следы древности, сви
- Страница 4 из 107 — словом χορεύειν (от χορός= хор, хоровод, хороводный танец с пением), что значит: водить хороводы, плясать, веселиться, л
- Страница 5 из 107 — На этой переходной ступени своего развития народный обряд получает смешанный характер; с одной стороны, он удерживает че
- Страница 6 из 107 — Взглянем ли на монеты Константиновой эпохи и целого ряда его преемников, и мы увидим на лицевой стороне этих монет рядом
- Страница 7 из 107 — Не говорим уже о том, что, помимо названных собраний, весь «вечный город» в его целом: Рим подземный — с его неисчерпаем
- Страница 8 из 107 — Христианские памятники (в зале В) начинаются находками на месте древнего Херсонеса, находившегося совсем неподалеку от н
- Страница 9 из 107 — Первобытная эпоха человечества более известна нам по догадкам и более или менее вероятным соображениям, чем по достоверн
- Страница 10 из 107 — Иногда камни бывают покрыты письменами и грубыми рельефами, что дает понятие о проблесках эстетического чувства у первоб
- Страница 11 из 107 — На этих семейных церемониях перед своими пенатами глава семейства пользовался древним патриахальным правом лица литургич
- Страница 12 из 107 — Так одни из них подражают принятой там или здесь форме жилья, другие отправляются от могильной насыпи, иные представляют
- Страница 13 из 107 — Подражание в устройстве храмов типу обыкновенного человеческого жилья находит себе подтверждение в отзывах древних писат
- Страница 14 из 107 — Если первые имели главным образом миссионерскую задачу и посещались христианами из иудеев, то последние удовлетворяли ре
- Страница 15 из 107 — Представленное описание первохристианского молитвенного дома до того обще и бледно, что может быть отнесено ко всякому ж
- Страница 16 из 107 — Впрочем, ввиду появляющихся время от времени еретиков и раскольников, державшихся ложного учения, особых обычаев и чужда
- Страница 17 из 107 — Чтобы подкрепить эту мысль, приведу очень похожее место из второй книги 57-й главы Апостольских Постановлений, где в бол
- Страница 18 из 107 — Таким образом, аргументация противников существования открытых храмов у христиан второго и третьего веков опровергается
- Страница 19 из 107 — Два главных способа погребения существовали в древнем мире: сожжение трупа (crematio) и зарывание его в землю (inhumatio
- Страница 20 из 107 — Если приступать к решению этих вопросов с теми данными, которые сообщают нам тогдашние письменные памятники, например, м
- Страница 21 из 107 — Благодаря исследованиям Росси оказалось, что христиане наравне с прочими погребальными коллегиями широко воспользовались
- Страница 22 из 107 — памятник под аркой. Слово solium означало у римлян урну, где хранили прах от сож-женого тела и даже саркофаг; христиане
- Страница 23 из 107 — Не говоря уже о пластике, другие отрасли искусства и, прежде всего, произведения живописи питались и, так сказать, внуша
- Страница 24 из 107 — И затем, обращаясь к христианским художникам, которые продолжали заниматься деланием идолов, не хотели отказаться от сво
- Страница 25 из 107 — Ученик его, Лактанций, допуская изображения в качестве напоминательных знаков, решительно отрицал, однако же, необходимо
- Страница 26 из 107 — Но не так смотрела на дело масса христианского общества, для которой суждения интеллигентных личностей, в роде апологето
- Страница 27 из 107 — «Они украшают их венками и выставляют вместе с изображениями светских философов, именно, с изображениями Пифагора, Плато
- Страница 28 из 107 — Не оставляя античных форм и техники, живопись этой эпохи стремится выражать христианские идеи, свое собственное содержан
- Страница 29 из 107 — Агнесы, заключающей в себе 5753 локула, при вскрытии и обследовании их, было найдено: 33 глиняных сосуда, 131 лампа, 283
- Страница 30 из 107 — Кроме стенной живописи катакомб, к этому же роду памятников искусства относятся вышеупомянутые сосуды с золотыми донышка
- Страница 31 из 107 — хотят сказать, что настоящим правилом не дозволяется изображать кистью такие предметы, которым поклоняются, запрещается,
- Страница 32 из 107 — Не следовало разрушать то, что назначено в церкви не для поклонения, но для наставления (nоn ad adorandum, sed ad instru
- Страница 33 из 107 — Самым веским аргументом в пользу иконопочитания собор признавал практику древней церкви, а потому старался привести в из
- Страница 34 из 107 — документы, могут оправдывать утвердившееся мнение о чудесном происхождении этого знаменитого образа. Точно так же поступ
- Страница 35 из 107 — Имея в виду этот неблагоприятный взгляд, автор Iibri Carolini оспаривает ту мысль, будто одна живопись может называться
- Страница 36 из 107 — Объяснение (почему первохристианское искусство усвоило себе характер символический), предложенное проф. Пипером и основы
- Страница 37 из 107 — Библейские события и лица являются здесь нередко в связи с представлениями о мертвых или наряду с такими символами, кото
- Страница 38 из 107 — Иезекииля, но, судя по тому, что в христианском искусстве они появляются только в IV в., можно заключать, что эти символ
- Страница 39 из 107 — Представленные на ней ветхо- и новозаветные сцены имеют близкое отношение к главному сюжету, дополняют его и все выражаю
- Страница 40 из 107 — Удивительное происхождение этой птицы у некоторых западных писателей представляется аналогией сверхъестественного рожден
- Страница 41 из 107 — Пророк Иона является в катакомбной живописи в разных положениях и везде сохраняет классический тип юноши. Чаще всего Ион
- Страница 42 из 107 — Это анаграмматическое значение ίχ~ύς со всею ясностью было раскрыто западными писателями, которые конечно не сами придум
- Страница 43 из 107 — Составляя преобладающее содержание гробничной живописи, символические формы пережили эпоху Константина Вел. и, как остат
- Страница 44 из 107 — Собственные или исторические изображения на памятниках древнехристианского искусства Собственные или исторические изоб
- Страница 45 из 107 — Сикста изображена Сусанна, невинно осужденная иудейскими старейшинами, которые представлены по сторонам ее в виде двух х
- Страница 46 из 107 — Особенный класс изображений представляют геммы и медальоны гностического происхождения, в которых проводится параллель м
- Страница 47 из 107 — Иринея Лионского, гностики и преимущественно между ними карпократиане имели у себя частью нарисованные, частью из другог
- Страница 48 из 107 — Тут открывалось широкое место субъективности, и блаж. Августин ясно дает понять, что в его время не существовало прочно
- Страница 49 из 107 — В других сюжетах повторяется тот же классический тип, но лицо Христово представляется несколько старше, что доказывается
- Страница 50 из 107 — При этом Авгарь приглашал Спасителя поселиться в его царстве, где и обещал Ему безопасный от преследований уголок. Спаси
- Страница 51 из 107 — Видно, что до этого времени круг ее известности был неширок и ограничивался тем небольшим уголком, из которого этот обра
- Страница 52 из 107 — Описание это известно теперь в латинском переводе и найдено в рукописи между сочинениями Ансельма Кентерберийского, след
- Страница 53 из 107 — Впоследствии к этим общим характерным чертам присоединилась одна подробность, если можно так выразиться, конкретная, инд
- Страница 54 из 107 — В голове у Него сидит Богоматерь, а за Нею в удивлении Иосиф, большею частию старческая фигура с бородой. Тут же пастухи
- Страница 55 из 107 — Эти черты в несколько переработанном виде вошли в историю Никифора Каллиста и послужили основою для иконописцев при изоб
- Страница 56 из 107 — Предание о написании этой иконы самим евангелистом Лукою было общераспространено между византийцами, не возбуждало в них
- Страница 57 из 107 — Общецерковного значения, как и большая часть древнехристианских святынь, высоко чтившихся на своей родине и находивших о
- Страница 58 из 107 — Язычники, напротив, отрицали всякую связь этого знака с христианским крестом и утверждали, что он принадлежал к стародав
- Страница 59 из 107 — На поперечине висел тонкий белый плат — царская ткань, покрытая различными драгоценными камнями и искрившаяся лучами све
- Страница 60 из 107 — Не трудно заметить, что этот рассказ Амвросия стоит в противоречии с указаниями Сократа, Созомена, Руфина и Феодорита, к
- Страница 61 из 107 — Но нигде употребление этого символа не заходило так далеко и до такой нехудожественной пестроты, как на саркофаге Юния Б
- Страница 62 из 107 — В числе аксессуаров распятия было принято и широко распространено изображение солнца и луны, то в форме их астрономическ
- Страница 63 из 107 — Сравнивая с этими отрывками детали нашего изображения даже на миниатюрах XII–XIII вв., нельзя не заметить, что оно примы
- Страница 64 из 107 — В том же смысле выражаются о крестном знамении Кирилл Иерусалимский, Златоуст, Ефрем Сирин и др. Как изображали на себе
- Страница 65 из 107 — Но на основании указанных святоотеческих мест нельзя решительно утверждать, что единоперстие было в православной церкви
- Страница 66 из 107 — Неизвестный грек XII в., перечисляя в своей статье разные заблуждения латинян, между прочим писал следующее во обличение
- Страница 67 из 107 — В каком виде была представлена здесь задача церковного контроля, и определено положение художника, — выражением этого мо
- Страница 68 из 107 — В этой восторженной похвале слышится между прочим и аллюзия на самое имя изографа: πανσέληνος — совершенно луновидный. С
- Страница 69 из 107 — В куполе помещается изображение Христа Вседержителя в разноцветном ореоле, представляющем радугу — для символики купола
- Страница 70 из 107 — Русское церковное искусство составляет младшую отрасль византийского и было обязано ему как своим происхождением, так пе
- Страница 71 из 107 — Довольно значительное число фресок, сохранившихся от рассматриваемого времени в новгородских и частью псковских соборах
- Страница 72 из 107 — Шестнадцатый век имел очень важное значение в истории древнерусской иконописи: тут впервые ясно обозначились в ней задат
- Страница 73 из 107 — Отсутствие умственного развития и теоретических знаний собор надеялся как будто восполнить тем, что отнимал право занима
- Страница 74 из 107 — Висковатый находил противным церковным правилам изображение Распятого на кресте, прикрытого херувимскими крыльями и с ру
- Страница 75 из 107 — Если бы, говорит он, подобные символические выражения, встречающиеся в Ветхом Завете, передавать буквально, тогда появил
- Страница 76 из 107 — То же влияние дало себя почувствовать с несравненно большею только против прежнего силой и в области церковной живописи,
- Страница 77 из 107 — Не разрывая связи с преданиями древнерусской иконописи и не становясь в разлад с церковными взглядами на задачи последне
- Страница 78 из 107 — Русский живописец XVII в., сам того не замечая, по одному подражанию лучшим западным образцам, в своих суждениях о харак
- Страница 79 из 107 — Несмотря на все сдерживающие и охранительные начала, русская иконопись, как видно из всего вышесказанного, еще два с пол
- Страница 80 из 107 — Вот с этой-то последней стороны и следует смотреть на те мелкие индивидуальные приметы, которыми подлинник старается выд
- Страница 81 из 107 — Более полный и обстоятельный перечень русских святых явился лишь перед Стоглавым собором, благодаря столь известному дея
- Страница 82 из 107 — Отголоском этих первоначальных портретных изображений русских святых остались описания их внешнего вида в наших толковых
- Страница 83 из 107 — Наконец, к тому же заключению приводит и расположение в подлинниках памятей святых на основании Иерусалимского устава. П
- Страница 84 из 107 — Миросозерцание грека шло таким образом дальше земной участи человека, оно продолжало ее за гробом и создало ряд мифологи
- Страница 85 из 107 — Потому-то греки с римлянами не хоронили предателей отечества, тиранов, уличенных в ограблении храмов и вообще в святотат
- Страница 86 из 107 — Эта поэтическая легенда показывает нам, в какую близкую связь поставляли древние последнюю судьбу человека с участием ге
- Страница 87 из 107 — Они распространяли этот обряд глубокой печали и на животных, именно: остригали у лошадей гривы и шерсть у овец. Так пред
- Страница 88 из 107 — Мы назвали бы последний христианским, если бы этому не противоречили некоторые данные, добытые путем раскопок; так, при
- Страница 89 из 107 — Они нарочно приобретали землю для этой цели на местах более видных, строили на них гробницы, закрепляли за собой эти уча
- Страница 90 из 107 — Затем углубления или ниши, где помещали тела умерших, в подземельях христианских закрыты доской мраморной, каменной, чер
- Страница 91 из 107 — Вначале эти martyria, или cellae, были очень скромных размеров, но потом, со времени Константина, их расширили, обратили
- Страница 92 из 107 — Смерть есть более продолжительный сон; это — тот крепкий, железный, по выражению поэта, сон, от которого так трудно быва
- Страница 93 из 107 — В Византии это мрачное представление согласовано, как нельзя лучше, с сухими и изможденными фигурами аскетов, которые оп
- Страница 94 из 107 — Предстоятель вспоминает имена святых усопших, к которым присоединяет и молитву о новопреставленных; затем возливает елей
- Страница 95 из 107 — Первый вопрос, с которого естественно начать изучение христианской эпиграфики, касается хронологии или времени происхожд
- Страница 96 из 107 — Античные надписи соединяют с именем покойника какой-нибудь похвальный эпитет или почетную черту. Христиане вначале польз
- Страница 97 из 107 — Многие из знатных римлян не иначе говорили, как пересыпая свою речь греческими словами и фразами. «Твои мать и отец, — г
- Страница 98 из 107 — Вообще надобно заметить, что христианский эпиграфический стиль вначале совпадал с формулой языческих эпитафий, но затем
- Страница 99 из 107 — Есть прямые выражения, в которых указывается на рай и блаженство, например: accepit requiem in Deo, получил покой в Боге
- Страница 100 из 107 — Асхандий, мой отец, дорогой моему сердцу, вместе с нежною матерью и со всеми моими родственниками вспомните о Лектории н
- Страница 101 из 107 — Он заносил на бумагу и отмечал все, что встречалось ему замечательного на пути: копировал надписи, делал снимки с живопи
- Страница 102 из 107 — 53De idol. capp. 6–8; русск. перев. ч. 1, стр. 122–125. 54De idol. capp. 10 и 15; русск. перев. ч. 1, стр. 128, 136. Сн.
- Страница 103 из 107 — Особенно сильно говорят за это восточное влияние геммы с изображениями рыбы и греческими надписями. Так, на одной и них
- Страница 104 из 107 — 135В послании к импер. Феофилу о святых иконах, при описании наружного вида Спасителя, употреблены такого рода выражения
- Страница 105 из 107 — 169 Kraus, Real-Encyklopad. В. 2 под слов.: Spottcrucifix; Becker, Das Spottcrucifix der rom. Kaiserpalaste. 170Тертулл.
- Страница 106 из 107 — 217Kraus, Real-Encyklop., В. I s. 603. 218Все эти свидетельства отмечены в ст. Филарета, архиепископа Черниговского: «Бо
- Страница 107 из 107 — 250Напечатано в Труд. К. Д. Академии за 1868 г., в переводе с греческого А. П. 251Яковлев Влад., Памятники русской литер