Страница 39 из 42
205
А. Толстой.
206
Беседа на Еф. 20, 8. Mg. 62, 137. Ср.: Похвала Максиму.
207
Великий Требник. М., 1732, лист 33.
208
«Я не спрашиваю, не беспокоюсь,
есть ли вина в твоем сердце,
я знаю, что люблю тебя,
какова бы ты ни была».
209
А. А. Фет. «Alter ego». Поли. собр. стих. Т. 1. СПб., 1912. С. 108.
210
Об этом грехе Ламеха см., например: Тертуллиан, De exhort. Cast. 5; De monog. 4; Иероним, Epist. 85(9), Contra lov. 1, 24 и др.
211
Афинагор (ок. 174 г.), Прошение о христианах. Ср.: Иустин Мученик. Апология 1. Гл. 50. Mg. 6, 349.
212
Тертуллиан, De pudicitia, 9; Ad uxorem 1, 4, 8.
213
Василий Вел. Правила 4 и 50. Ср.: Климент Александрийский. Строматы, 3, 11. Mg. 8, 1189.
214
Ориген, 18 Гом. на Евангелие от Луки. Ml. 17, 1846. Ср.: Гом. 19 на Иеремию. Mg. 13, 509.
215
Августин, De bono conjug., 21. Ml. 40, 387-388; и Климент Александрийский только первый брак признает таинством. Строи. 2, 23. Mg. 8, 1085, 3, 91. Mg. 8, 1173.
216
Амвросий, поел, к Верч. церкви, 64. Ml. 26, 1205; Златоуст, Гом. на поел, к Титу. Mg. 62, 671.
217
Святой Григорий Нисский: De vita S. Macrinae. Mg. 46, 964 С: «???? ????? ?? ?? ????? ??? ?????, ?? ??? ???????, ??? ??????? ???».
218
Последование о второбрачном, Великий Требник. М., 1732, лист 45 об.
219
Анкирск. 19; Лаодик. 1; Вас. Вел. 4; Никиф. Ис-пов. 2; Иоанна Постн. 19; Васил. Вел. 4 и 80.
220
Иоан. Мосхом (619), Софронием, патр. Иерусалимским (f 638), друзьями патр. Иоанна, а также Леонтием Неапольским (f 642), автором жития патр. Иоанна (греческий текст Mg. 93, 1613—1668 и отд. изд. Gelzer, Leipzig, 1893, лат. перевод Ml. 73, 331—392. Ср. Пидалион, изд. 1908 г. С. 135, примечание).
221
De bono viduitatis. 9, Ml. 40, 437-438.
222
Беседа на Еф. 20. Mg. 62, 146.
223
См. также мою книгу «Второбрачие клириков. Историко-каноническое исследование». СПб., 1912.
224
Творческая эволюция. Глава 3 in fine. С. 240, французский оригинал, ed. 21. Р. 293.
225
Об устроении человека. Глава 16. Mg. 44, 180. Рус. пер., 1861. С. 143. Ср.: глава 20. Mg. 44, 200: «Догадки и предложения».
226
Ibid. Глава 17. Mg. 44, 188.
227
Об устроении человека. Глава 17. Mg. 44, 186—191. Ср.: О девстве, 12; Слово огласительное, 28. В браке человек нисколько не отличается от зверей, пишет святой Исидор Пелусиот (письмо 192 схоластику Фе-одору. Mg. 78, 128).
228
О девстве. 15. Mg. 48, 544-545.
229
Толкование на Бытие. Вопрос 38. Рус. пер. 1905. Ч. 1. С. 26.
230
Толкование на Бытие. Глава 4. Mg. 87, 233.
231
Точное изложение православной веры. Книга 4. Глава 24. Mg. 94, 1208. Ср.: Евфимий Зигабен (около 1118 г.). Толкование на псалом 50-й.
232
О таинствах. Глава 38. Mg. 155, 381.
233
A. Wurt. Р. 241. Ср.: Gass. Symbolik d. Griechish. Kirche. Berlin, 1892.
234
Творения. Казань. Т. 1. С. 431-435.
235
Быть может, некоторое и, во всяком случае, второстепенное значение в таком принижении брака и родовой жизни имел и мотив, о котором говорит Ориген: «Думать, что брачная жизнь ведет к погибели, полезно, так как это побуждает стремиться к совершенству» (Толкование на Иеремию. 14, 4. Mg. 16. 508— 509), но здесь нужно помнить строгое осуждение Апостолом «лицемерия тех сожженных в совести своей лжесловесников, которые запрещают вступать в брак» (1 Тим. 4, 2-3).
236
А. Толстой. Послание к Лонгинову.
237
Григорий Нисский. Об устроении человека. 17. Mg. 44, 188.
238
Строматы. 3, 12. Mg. 8, 1198.
239
Блаженный Августин. De civ Dei 14, 10 et 15. Ml. 41, 417 et. 423. Рус. пер. С. 37-38. In Genes ad litt. 6, 23-24, 28. Ml. 34. Рус. пер. 64-65, 67.
240
Хотя можно думать, что в них процесс питания имел другой характер, чем у павшего человека. Это утверждает Климент Александрийский по отношению ко Христу, имевшему до воскресения общую с нами, но не греховную плоть (Stromata. 3, 7. Mg. 8, 1161).
241
А. Толстой, в стихотвотворении «Слеза дрожит».
242
6, 11 и 28. Mg. 1, 937, 984-985. Рус. пер. Казань, 1864. С. 179, 206.
243
Carmina. Mg. 38, 633-634.
244
Против Юлиана. 3. Mg. 76, 617.
245
Диалог 3. Вопрос 151. Mg. 38, 1103.
246
Строматы. 3, 14. Mg. 8, 1193-1196. Вообще нужно сказать, что теория о связи рождения и брака в своих выводах есть, в сущности, дуалистическая, близкая к гностицизму теория. Именно гностики учили, что рождение — от сатаны. Ложность этой мысли доказывали, например, святой Ириней Лионский (Против ересей 1, 24. Mg. 7, 675), Епифаний Кипрский (Панарион. Ереси 23, 61. Mg. 41, 300-301; 42, 171) и др.
247
Строматы. 3, 17. Mg. 8, 1205-1207.
248
Строматы. 2, 3. Mg. 8, 432-444
249
De civ. Dei 14, 21. Ml. 41, 428-429. Рус. пер. С. 49—50. Изменение взгляда Августина отмечает, например, Mausbach в своем двухтомном исследовании «Die Ethik des heiligen Augustinus, Freiburg im Beisg. Aufl. 1929. 1, 319.
250
De civ. Dei 14, 22. Ml. 41, 428. Рус. пер. С. 50.
251
Указ. соч. cap. 22. Ml. 41, 429. Рус. пер. С. 50-51.
252
Ibid. cap. 23. Ml. 41, 430-431. Рус. пер. С. 51-52.
253
Указ. соч. cap. 11. Ml, 41, 418. Рус. пер. С. 29.
254
Сар. 10 in fin. Ml. 41, 417. Рус. пер. С. 28.
255
Cap. 21. Ml. 41, 428-429. Рус. пер. С. 49.
256
Сар. 23. Ml, 41, 430-431. Рус. пер. С. 52.
257
См., например, Retract. 13, 8. De Gen 9, 8 et 10. Contra Julianum, op. imperf. 2, 43. Августина повторяет Фома Аквинат Sum. I, sent.
258
К Феодору падшему, 2, 5. Mg. 47, 314. 2, dist. 20, q. И, а также Бонавентура.
259
О девстве. Mg. 48, 567—568. Об этом произведении Эме Пюш («Златоуст и нравы его времени». Перевод А. Измайлова. СПб., 1897. С. 88, 130) пишет: «Трактат о девстве принадлежит к первому периоду деятельности Златоуста. Он не чужд страстности, и в нем можно встретить противоречивые мысли, резкие, малоосновательные страницы. Странно слышать от сына благочестивых Секунда и Анфусы, что он видел только несчастные браки, странно видеть, как он иногда сгущает краски».
260
Рус. пер. Творения, 3, 2, 565—650.
261
Беседа 4 на Исайю 6, 1. Mg. 56, 22-23. Ср.: Климент Александрийский. Строматы 3, 4. Mg. 8, 1124— 1144.
262
Беседа на послание к Солунянам 5, 2. Mg. 62, 246.
263
Беседа 20 на Ефесян 5, 22-24. Mg. 62, 135, 138.
264
Ibid. 143.
265
Ibid. 146
266
Ibid. 147
267
Беседа на слова: «Целуйте Акилу и Прискилу». Mg. 51, 209.
268
Беседа о творении мира. Mg. 56, 482. Беседа 34, 3 на 1 Кор. 61, 289.
269
Беседа 10, 5 на Бытие. Mg. 53, 86.
270
Беседа 15, 4 на Бытие. Mg. 53. 123. Рус. пер. 4,-123.
271
К такой же мысли на основании филологического анализа еврейского текста приходит Франц Делич (New Commentary on'Gemenesis. Edinburg, 1888. P. 165).
272
О творении мира. Mg. 56, 496.
273
Беседа 34 на 1 Кор. Mg. 61, 289. Ср.: 291
274
Иное отношение к тексту Священного Писания рекомендует Златоуст: «В Божественном Писании, — говорит он, — ничего не сказано просто и напрасно, но и незначительное слово заключает в себе скрытое сокровище» (Беседа на Бытие 10, 4. Mg. 53, 81. Рус. пер. 4, 77).
275
Рус. пер. 13, 104; 14, 114.
276
На что обращает внимание Делич, New Commentary on Genesis. Edinburg, 1888. R 101; ср. Евсевий Кессарийский. Praep. Evang. 12, 12. Mg. 21, 992.
277
Еврейское слово «цела», употребленное здесь, часто означает и сторону (Исх. 26, 20; 37, 27; 1 Цар. 6, 5; 34; 2 Цар. 16, 13), почему многие переводчики именно так и переводят. Таковы, например, Мандельштам («Тора» или Пятикнижие Моисеево. Изд. 2-е. Берлин, 1872), Кук (Соос, Holy Bible. New-York, 1842. P. 42: «The side»). Архиепископ Херсонский Иннокентий пишет: «Ребро или кость здесь не есть нечто простое. Оно должно означать целую половину существа, отделившегося от Адама во время сна. Как это происходило, Моисей не говорит, и это тайна. Ясно только то, что прежде нужно было образоваться общему организму, который потом разделился на два вида — мужа и жену (О человеке. Собрание сочинений. Т. 10. Москва, 1877. С. 78). Перевод слова «цела» словом «сторона» считает правильным и профессор Я. Богородицкий (Происхождение человека. Православный Собеседник, 1903. 1, 69). Любопытно сопоставить с таким переводом новейшую теорию Флисса (Fliess), по которой в каждом человеке раздельны мужская и женская субстанции, причем у мужчины мужская правая сторона тела, у женщины — левая. См: W. Fliess. «Mannlich und Weiblich» в Zeit-schrift fur Sexual Wissenschaft I, 1, 1914, 3, 15 ff и критику этой теории у Н. Henning в Annalen 20-en der Naturphilosophie, 1919. R 214 ff.