Страница 40 из 42
278
См. также 2 Цар. 5, 1; 19, 12, 13.
279
Беседа 15, 3 на книгу Бытия. Mg. 53, 122. Рус. пер. 15, 112. Ср.: св. Амвросий Медиоланский. Deparad. 11, 50. Ml. 14, 316 и блж. Августин In Genes, ad. litt. 9, 13. Рус. пер. С. 158.
280
Беседа на Пс. 76, ст. 4 (spuria). Рус. пер. Изд. Петроградской Духовной Академии, 10, 832.
281
Mg. 18, 49.
282
Диалог 3. Вопрос 151. Mg. 38, 1103.
283
О творении мира. Mg. 56, 482.
284
Но рудименты физического организма женщины остались и в мужчине и наоборот (литературу см., например, у Вейнингера. Пол и характер. СПб., 1909. Добавления и ссылки. С. 1—3 Geschlecht und Charakter, 26. Aufl., Wien und Leipzig, 1925. 465-472), как бы служа напоминанием первобытного единства и физиологической основой половой любви как стремления не к рудиментарному, а полному бытию, возможному только при единении мужа и жены. Златоуст высказывает мысль, что эти рудименты в мужчине нужны для красоты. О творении мира. Mg. 56, 476.
285
Мф. 19, 4. Ср.: Мк. 10, 6: «??? ?? ????? ???????»
286
Беседа на Бытие 10, 5. Mg, 53, 986. Рус. пер. 4, 78. Ср.: 12, 98.
287
Ibid.
288
Беседа на Бытие 10, 4. Mg. 53, 81. Рус. пер. 4, 77.
289
Беседа на Бытие 10, 5. Mg. 53, 86. Рус. пер. 4, 78. Ср.: 12, 98.
290
Беседа 12, 5 на послание к Колоссянам. Mg. 62, 387. Рус. пер. 12, 214.
291
Глава 14 (речь Аристофана).
292
См., например, Евсевий Кесарийский. Ргаераг. Evang. 12, 12, Mg. 21, 942.
293
Нельзя, однако, из святоотеческого учения о творении жены по образу Церкви делать вывод, что Церковь, как какое-то особое существо, была создана ранее жены. Церковь, как единение ангелов между собою в Боге, существовала и до творения человека.
294
«...поучаем исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве... в двух естествах, неслитно и неизменно, нераздельно и неразлучно познаваемого — так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняются свойства каждого естества и соединяются в одно лицо и в одну ипостась». — Определение, принятое на пятом заседании Халкидонского собора. Греческий текст у Mansi. Concil coil. 7, 116. Рус. пер. Деяния Вселенских Соборов. Казань, 1867. 4, 52. Гарнак сурово, но несправедливо критикует это определение, забывая, что есть вопросы, стоящие выше категорий нашего разума. См. Dogmengeschichte. 4, 374—375.
295
В святоотеческой литературе эти два рождения часто сопоставляются. «Разве без соития мог произойти только муж от жены, а не жена от мужа и девственная утроба могла произвести мужа, а мужской бок не мог произвести жены?» — спрашивает блаженный Августин (In Gen. ad. litt. 9, 16. Рус. пер. 164).
296
Таковы, например, древние еретические учения о рождении Христа из уха или из бока Богоматери. Последнего учения держались и многие недавние сектанты — афонские имябожники.
297
Беседа 15 на Бытие. Mg. 53, 123.
298
In Genes, ad litt. 9, 19. Рус. пер. 168-169.
299
См., например, Dr. Erwin Prenschen. \bllstandigesgr. d. Handworterbuch zu den Schriften d. N. Т Giessen, 1910. 239, 5.
300
Указание иностранной литературы можно найти в богословских энциклопедиях и словарях под соответствующими словами. Из русской литературы более ценным представляется книга профессора Мышцина: «Учение апостола Павла о законе дела и законе веры». Сергиев Посад, 1894. И специальная статья «Значение слова «плоть» (sarx) в вероучительной системе святого Апостола Павла». «Богословский Вестник», 1912. С. 308—352.
301
См.: Блаженный Августин. De civ. Dei. 15, 2, 7. Ml. 41, 403-405. Рус. пер. С. 3, 410-411; 4, 13-15.
302
Иногда термин «плоть» заменяется: «плоть и кровь», и тогда «плоть» означает субстанцию, а кровь — жизненную силу.
303
Почему возобновление завета с Богом соединяется с обрезанием плоти — символом ее смерти.
304
И личные грехи все вне тела, кроме блуда (1 Кор. 6, 18), но и блуд является грехом против собственного тела именно потому, что он есть грех плоти, плотский грех.
305
Символом чего ранее было обрезание.
306
Почему причащение и было установлено до воскресения Христа.
307
Но можно ли отождествлять сон с бессознательностью? Григорий Нисский подробно доказывает, что, несмотря на сновидения, во время сна действует только растительная бреянкоу, неразумная (или подсознательная по современной терминологии) часть души. Сновидения же — это только некоторые образы бывшего наяву в сознательной части души, отпечатавшиеся на бессознательной части вследствие «срастворения», почему характер сновидений и свидетельствует о нравственном уровне. Об устроении человека. Глава 13. Mg. 44, 168-170. Рус. пер. С. 124-125.
308
Прем. 4, 6, греческое «tmvcov», латинское «somnis», но в русском почему-то «сожитии».
309
310
Прем. 7, 2.
311
Педагог. 2, 10. Mg. 8, 509-512. Ср.: Плутарх. Sympos. 3, 6; Гиппократ. 19, 2; Плиний. 18, 8.
312
О воскресении. 7; Пир 10 дев. 3, 6. Mg. 18, 49, 57.
313
Творения. Рус. пер. Ч. 3. С. 224.
314
Mg. 4, 27, 28: «??? ?????… ???????? ? ?? ??????????».
315
Об устроении человека. 18. Рус. пер. С. 151.
316
Быт. 4, 1.
317
См., например, Григорий Нисский. Об устроении человека. Глава 12. Рус. пер. С. 115; Mg. 44, 495 и др.
318
????? ???? ??? ? ??? ??????????? ?????? ??? ?????? ??????? («Священное Писание познанием называет, конечно, и время деторождения»), — пишет Климент Александрийский. С. 3, 12, Mg. 8, 1182, В.
319
New Commentary on Genesis. Edinburgh, 1888. P. 155.
320
Всего лучше этот термин выяснен в специальном исследовании. G. Teichmuller. Neue Studien zur Geschi-chte der Begone, B, 3. Gotha, 1879.
321
Между тем чисто объективное изучение родовой жизни, применение к ней ? ???? ??????????, нашего спекулятивного, теоретического разума не запрещается, но даже и рекомендуется Златоустом, приглашающим своих слушателей «вычистить своим разумом грязь греховной родовой жизни». Примером такой «чистки» являются многочисленные святоотеческие творения. В этом одна из целей и нашего исследования.
322
De civ. Dei. 14, 16. Ml. 41, 424-425. Рус. пер. С. 42.
323
См. Cappelmann, Pastoralemedicin, 16, Aufl. Aachen, 1910. S. 148—149. Ссылаясь на книгу Landois «Phy-siologie», Каппельман доказывает, что вообще родовые процессы никогда не могут подчиниться нашей воле, так как никогда не могут быть вызваны ею непосредственно.
324
По этой причине безрезультатны были и все споры, вызванные появлением в августе 1889 г. «Крейце-ровой сонаты» и в апреле 1890 г. послесловия к ней.
325
Jn. Joh. 41, 12; С. Jul. Pel. 5, 8.
326
Слова эти взяты из «Энеиды» Вергилия (8, 406).
327
О граде Божием. 14, 26. Ml. 41, 434. Рус. пер. Киев, 1882. С. 59.
328
Указ. соч. 14, 23. Ml. 41, 431.
329
Ibid. Глава 19-24. Ml. 41, 427, 431, 434. Рус. пер. С. 46—57. Ср.: на Бытие. Книга 9. Глава 10. Рус. пер. С. 152-154.
330
С. Jul. Pel. 5, 9.
331
De Ttiupt. et concup. 1, 87. C. duas epist. Pel. 1, 35.
332
Отцы и дети. Изд. Маркса. СПб., 1898. С. 181.
333
De civ Dei 14, 23. Ml. 41, 430. Рус. пер. С. 52.
334
Нужно добавить также, что и вся аргументация В. В. Розанова против противников страстности в родовой жизни целиком применима и против теории блаженного Августина.
335
De bono conjugali, cap. 3. Ср.: cap. 6. Ml. 40, 375.
336
De virgin. 1, 10. Ml. 40, 401: «Virgo nascitur etiam de turpo» («даже и во грехе рождается дева»).
337
De nuptiis et concup. 1, 12. Ml. 44, 420-422. Ср.: De consensu Evang. 2, 1. Contra Faulstum, 23. De Gen. ad. litt. 9, 18. Contra Jul. 5, 12, 46.
338
De bono conjug. 26. Ml. 40, 395.
339
Крейцерова соната. Берлин, 1890. С. 33—35. Послесловие. Веймар, 1890. С. 3—15.
340
De bono conjug. 10. Ml. 40, 381. Ср.: De bono viduitatis, 28.
341
Coniiciamus, ut possumus (Будем строить предположения [об этом], [да и к тому же] насколько [это] для нас возможно). De civ. Dei 14, 26. Ml. 41, 434.
342
Summa Theologia. 1. Sent 2, dist, 20, q. 1.
343
См. Н. Кареев. История Западной Европы в Новое время. Т. 1. СПб., 1892. С. 296.
344
Schrift iiber Monchsgelubde, Braunschweig-Ausgabe, 1, 350; 2, 197.
345
Один из них (протоиерей А. Успенский) советовал в церкви совершать и родовой акт. Письмо его, напечатанное в 1901 г. в «Новом времени» (№ 8868. С. 4. Столбец 8), вызвало большой шум. См: Протоиерей А. Дернов. Брак или разврат? СПб., 1901. С. 30.
346
De civ. Dei, 14, 20. Ml. 41, 428. Рус. пер. С. 48.
347
Древнерусское слово. См.: М. Горчаков. О тайне брака. С. 298.
348
Почему здесь e;u9x>uia часто употребляется и в смысле 6uuo <;, имея положительное значение. Ср.: Августин. De civ. Dei 14, 7. Mg. 41, 410—411. Рус. пер. С. 15; С. Jul. 4, 18, 67. Ср.: Б. Вышеславцев. Этика преображенного эроса. С. 67—68.