Страница 41 из 42
349
De civ. Dei 14, 26. Ml. 41, 434. Рус. пер. С. 59: «Non somnus premebat invitum».
350
А. Толстой. Дон-Жуан.
351
«Чувствуя утомление, Он (Христос) садился и, нуждаясь во сне, засыпал», — говорится в соборном послании Иерусалимского патриарха Софрония, прочитанном на 6 Вселенском Соборе. Деяния. Т. 6. Казань, 1871. С. 321. Ср.: Постановления Апостольские. 8, 12. С. 270, 275. Казань, 1865.
352
2 Кор. 12, 2, 5 ed Gebhardt. Lipsiae, 1906. P. 40-41.
353
Legatio pro christ., 31. Mg. 6, 961.
354
Беседа на 1 Кор. Mg. 61, 155. Рус. пер. 10, 181.
355
Prof. Dr. Georg Runze: Religion und Geschlechts-liebe. Halle, 1909. P. 32.
356
О девстве. Глава 7, §36. Рус. пер. Казань, 1901. С. 126.
357
Книга о девстве. Mg. 30, 745.
358
Синтагма. К. 28. Афинская Синтагма, 6, 339. Пер. Ильинского. С. 265.
359
[ Строматы 3, 12; Mg. 8, 1197. 2 ].
360
Подобные объяснения находят сторонников и в новое время. Например, Плосс называет их «примитивным карантином», «первыми общественно-санитарными мерами».
361
6, 28; Mg. 1, 985. Рус. пер. С. 207. Дидаскалия, изд. Funk, S. 368.
362
Изд. 5, Афины, 1908. С. 531, 557, 645.
363
Лев. 21, 1-4; Чис. 9, 6-12; 19, 11-22; 31, 19-24; Втор. 21, 1-9; 26, 14; 4 Цар. 23, 16, 29; Иез. 39, 12-44, 25; Мф. 23, 27 и др.
364
Ис. 65, 23; 61, 9; Ср. Климент Александрийский. Строматы 2, 23; Mg. 8, 1096; 3, 12; Mg. 8, 1197; «Семя не нечисто, как и плоть, которой оно есть излишек», — пишет Властарь (К, 28; Афинская Синтагма, 6, 337; пер. Ильинского, 263—264), повторяя Зонару и Вальсамона (толк, на 4 правило Дионисия Александрийского).
365
Довольно распространено объяснение ветхозаветных предписаний о нечистоте влиянием на евреев соседних языческих народов с их системой религиозных «табу» (см., например, A. S. Peane, A. Dictionary of the Bible, 4. Edinburgh, 1905, Uncleanesse). Однако психический генезис самого института «табу» далеко не выяснен, не выяснено и его отличие от номизма, и скорее самый институт «табу» следует считать порождением номистической психики, чем номизм объяснять этим институтом.
366
Дидаскалия 6, ed. Funk., 55, 368, 370, 372, 374. Ср.: пер. проф. Прокошева; Апостольские Постановления 6, 26, 28, 29; Mg. 1, 1988 и др. Рус. пер. И. Н. изд. Казань, 1864. С. 203-208.
367
Афинская Синтагма. 4, 67—77, а также Ориген. De princip. praef. с. 6: Кирилл Иерусалимский. Оглаш. 4, 25.
368
De Genes, ad. litt. 12, 15. Рус. пер. 279-280.
369
О чем свидетельствует, например, святой Григорий Богослов в надгробном слове сестре. — См. также Вальсамона на 2-е правило Дионисия Александрийского, Афинская Синтагма, 4, 9 и 38, ответ патр. Александрийскому Марку Афинская Синтагма, 6, 477 и Властарь. Синтагма Г. 11, Афинская Синтагма, 6, 171 — 172; пер. Ильинского. С. 119.
370
Строматы, 3, 17. Mg. 8, 1205.
371
Педагог 2, 10. Mg. 8, 497-512. Григорий Богослов пишет: «В самом безумии страсти животные связаны благовременностью», и ставит их в пример людям (Твор. част. 5. С. 86). Точно так же и Немезий пишет, что «только женщины допускают совокупление во время беременности» (О природе человека, 21; Mg. 40, 701).
372
Аргумент неубедительный, так как для этой женщины, как еврейки, были обязательны ветхозаветные предписания, а вопрос идет об обязательности их для христиан.
373
Афинская Синтагма, 4, 7.
374
Афинская Синтагма, 3, 212. Впрочем, для диаконисе и монахинь долгое время делалось исключение.См. мою книгу: «Диакониссы в Православной Церкви» СПб., 1912. С. 87-93 и 252-255.
375
Афинская Синтагма, 4, 358.
376
Такой срок наказания, по-видимому, имеющий основания в Ветхом Завете (Лев 15), определяет Иоанн Кипрский, Вальсамон в 1-м ответе, Симеон Солун-ский в 14 и 15 ответах, Лавсаик в повествовании о Диоскоре и Варсонуфий Великий (см. Пидалион, изд. 5. С. 531, примеч. 3, Ср.: 645, примеч).
377
Афинская Синтагма, 4, 436. Ср.: Пидалион, изд. 5, 1908. С. 674-675.
378
???????????? (букв.: сосложение), которое, по Ври-еннию, есть «самоотдача и согласие на страсть нашего помышления». См. Пидалион. С. 673.
379
Титул 3, глава 18 и 19. Афинская Синтагма, 1, 119— 120; Рус. пер. проф. В. Нарбекова. Казань, 1899. С. 183.
380
Афинская Синтагма, 4, 428; Армен. 4, 2, Leuncl. 1, 44.
381
Афинская Синтагма, 5, 370.
382
Кормчая, изд. 1816 г. Глава 57, пр. 11, ч. 2, листы 190-191. Епископ Никодим (Прав, с толк. 2, 56-527) доказывает, что правилен текст Кормчей, но стоит прочитать правило до конца, чтобы видеть, что, если бы правило запрещало вход в алтарь монахиням, незачем было бы ему говорить о возжигании свечей и подметании алтаря.
383
1 Прав. П. Николая, Афинская Синтагма, 4, 417.
384
Афинская Синтагма, 4, 598—611.
385
Афинская Синтагма, 4, 7, 10, 12-13, 70-76.
386
Афинская Синтагма, 4, 455, об этом же говорится в 151-м прав. Никифора Исповедника, по изд. Пит-ры (Special Solesm. 4, 375—381 и в Juris eccl. graec. hist et monum. 2, 320—348), у Софрония Иерусалимского (Mai, Spicil. Roman. 3 pract p. 20), у Иоанна Кипрского и в Номоканоне при Большом Требнике в прав. 161, ссылающемся на 30-е прав. Иоанна Кипрского, находящееся в греческих славянских рукописях Влас-таревой Синтагмы. См. А. Павлов, Номоканон при Большом Требнике. Одесса, 1872. С. 148—149, Ср.: изд. 2. М., 1897. С. 304-305.
387
Афинская Синтагма, Буква К. Глава 27 и 28, Афинская Синтагма, 6, 337—340, пер. Ильинского. Симферополь, 1901. С. 363—366, Ср.: буква А. Глава 16, Афинская Синтагма, 6, 106, Ильинск. 52.
388
Синопсис, 5, 2, Leunclavius, lus. gr. romanum. Frankfurt, 1596, 1. 51-52.
389
С. 531, 645.
390
С. 531, Ср.: 557.
391
С. 675.
392
Там же.
393
Лист 2, В. Требник, изд. Москва, 1732.
394
Лист 3.
395
Лист 5.
396
Лист 194.
397
Лист 196.
398
Лист 301 об.
399
Листы 1, 5 об. и др.
400
Лист 2.
401
Лист 4.
402
Листы 189-191 и 196.
403
См., например, листы1 и 5 об.
404
Лист 190 об. И здесь таким образом имеем борьбу с «дурным воображением», с соблазнами воображения.
405
Лист 194.
406
Лист 196 об.
407
Лист 301 об.
408
Лист 302.
409
Лист 303.
410
Лист 304.
411
Лист 346.
412
См.: Б. Вышеславцев. Этика преображенного Эроса. Париж, 1931. С. 52-61.
413
О природе человека, 17. Mg. 40, 680; Ср.: Григорий Нисский. Об устроении человека. Глава 13. Mg. 44, 165-170.
414
Диал. 3, вопрос 151; Mg. 38, 1103.
415
См., например. Dr. Max. Markuse: «Pollutionen sind ebenso eine Anomalie, wie die unwillkiirlichen nachtlichen Harnentleerungen, an denen namentlich viele Kinder lei-den?» («Непроизвольное извержение семени [во сне] есть настолько же ненормальное явление, как и ночное недержание мочи, которым в большей степени страдают некоторые дети»). Dokumente des Fortschritts, Januar, 1908. Berlin, S. 9.
416
New commentary on Genesis. Edinburgh, 1888, p. 165.
417
De civ. Dei 14, 3.
418
Epist. 137, 8; Cp. Sermo 191, 2; De civ. Dei 22, 8.
419
Sermo 120 in nat. Dom.
420
Точное изложение православной веры, 4, 15. Mg. 94.
421
De instit. virg. 8
422
Диалог против ариан, 2.
423
Толкование на Ев. от Луки 1, 28.
424
Legatio pro christ, cap 3; Mg. 6, 965. Рус. пер. СПб., 1895. С. 56. Было бы ошибочно видеть в этих словах Афинагора учение о том, что рождение детей главная цель брака, как это иногда делают (см., например, М. Горчаков: О тайне брака. С. 334, прим. 2). Здесь говорится не о цели брака, а об ограничении родового общения. Ср. выше. Глава 1, прим. 26.
425
6, 28; Mg. 1, 984-985.
426
Толков, на Быт. 3, 6. Mg. 12, 180.
427
Педагог, 2, 10; Mg. 8, 449-536; и особенно 508.
428
Ml, 6, 617.
429
In Lucam 1, 44; Ml, 15, 1632.
430
De bono conjugali 6 и 10; Sermo 51. de concordia. Matth. et Luc. Enchiridium de fide, spe et charitate.
431
Contra lovin 1 и In Ephes. cap. 5; Ml. 22, 1097.
432
Pastoralis cura 3, 28.
433
De institutione laicali 2, 6 и 7.
434
Строматы, З, 7; Mg. 8, 1161. Ср.: Игнатий, К Поликарпу 5; «Брак о Господе, а не похоти».
435
По Кодексу Законов об актах гражданского состояния (изд. 1918 п, ст. 52) начиная с 20/12 1917 г. «только гражданский (советский) брак... порождает права и обязанности супругов». По новому Кодексу законов о браке, семьи и опеке с изменениями до 1 июля 1932 г (Москва, 1932) «документы, удостоверяющие факт совершения брака по религиозным обрядам, никакого юридического значения не имеют» (1, 1, 2). Бесспорным доказательством брака является его регистрация, а если брак не был зарегистрирован, то совместное сожительство и вообще выявление супружеских отношений перед третьими лицами (1, 1, 3; 1, 3, 12).