Ксения Кириллова

Хаббард указывает выписывание «овертов» и «висхолдов» как единственный выход из ситуации. То есть, нужно составить своего рода письменную исповедь, где человек должен признаваться во всех своих «грехах» (реальных или вымышленных), которые он совершил как во время работы в организации, так и в личной жизни: «Перед тем, как человек получит свою последнюю зарплату в организации, из которой он уходит по собственному решению, он должен выписать все свои оверты и висхолды против организации и её персонала и пройти по ним проверку на Е-метре (сегодня, в соответствии с оргполитикой, сотрудник должен получить «Исповедь для уходящих сотрудников», перед тем как уволиться)».114

О том, как проходит эта процедура, подробно описано в «Сектоведении» Александра Дворкина. В частности, профессор указывает: «У сайентологов есть специальный приборчик, который называется «эметр» («электрометр») (в безграмотной транслитерации наших сайентологов — е-метр): датчик, от которого отходят две жестяные банки на проводках; по сути — элементарный детектор лжи. Его использование не допустит неискреннего ответа на подробные расспросы сайентологов. Все полученные сведения фиксируются и сохраняются в банке данных сайентологии. В дальнейшем их могут использовать для шантажа».115

Сбор негативных данных о человеке для того, чтобы подвергать его такому методу воздействия, как наказания, а в случае необходимости - и шантажу - вот истинная цель подобных «исповедей». Впрочем, шантаж и угрозы начинаются уже на этапе получения информации. Хаббард приводит к мысли, что человек, не выписавший оверты, практически наверняка покончит с собой: «Более того, он постоянно лжёт об организации и её персонале. И чем дальше он лжёт, тем хуже ему становится. Допускать, чтобы люди сбегали, не освободившись от овертов и висхолдов, - значит становиться причиной их деградации, поскольку, уверяю вас (и мне грустно об этом говорить), люди не часто оправляются от овертов против Саентологии, саентологических организаций и тех, кто связан с Саентологией… И если вы не верите, я могу показать вам длинный список ушедших из жизни»116.

И далее Хаббард действительно говорит о людях, покончивших с собой, правда, именно после того, как он с ними поговорил: «Я однажды объяснил кредитору, кто мы такие и что мы собой представляем, и сказал ему, что он несправедливо поступил с хорошим человеком. Через полчаса он проглотил шесть с половиной граммов веронала, и его отвезли в больницу. Это было самоубийство».117 От себя добавим, что это скорее похоже на доведение до самоубийства.

Подобные примеры представляют собой косвенные угрозы. В другом месте книги Хаббард практически прямым текстом переходит к запугиванию: «В то время как закон вогов в наихудшем случае может только причинить ему боль, лишить его свободы сроком на одну жизнь или подвергнуть казни его тело, - мы угрожаем его вечности». 118

Однако, несмотря на этот неприкрытый цинизм, Хаббард всё же пытается представить проводимые им допросы единственным способом спасения людей: «А если у кого-то есть желание уйти, то пусть он просто рассмотрит свою деятельность и постарается перечислить всё плохое, что он сделал мне и организации, и всё, что он утаил от нас, и пусть он пришлёт этот перечень. Мы спасём таким образом множество людей… Никакими средствами (за исключением саентологического одитинга) человек не мог сделать менее мучительным осознание того, что он вершил оверт». 119

Эта мысль проводится на протяжении всей главы «Честность»: «Поэтому не говорите, что расследование текущей и прошлой деятельности человека - это шаг к рабству. Ибо в Саентологии это первый шаг к освобождению человека от его собственной вины», «Е-метр и умело проводимая одиторами исповедь могут дать выход потоку прошлых нарушений и позволить ему изливаться, пока не иссякнет ад». 120

Отдельный раздел главы посвящён извращению традиционного института религиозной исповеди и надругательству над ним: «Некоторые церкви использовали такой механизм, как исповедь. Это было ограниченной по своей действенности попыткой избавить человека от гнёта его овертов. Позднее исповедь использовалась как своего рода шантаж, с помощью которого от исповедующегося человека можно было получить более высокие пожертвования. На самом деле действенность исповеди настолько ограничена, исповедь может быть крайне опасна».121 Здесь же следует прямое отрицание главного догмата христианства: «Никто, кроме самого человека, не может умереть за его собственные грехи: устроить мир иначе означало бы обречь человечество на жизнь в цепях».122

Подобное перекладывание с больной головы на здоровую в принципе характерно для всех трудов Хаббарда. Критика не только церкви, но и любых других институтов общества и государства проходит в его работах по одной и той же модели: ложная характеристика явления и следующие за ней ожесточённые нападки на собственные измышления. При этом единственным ключом к свободе и счастью остаются только сайентологические процедуры: «Счастье - вот оно, до него рукой подать, и, чтобы отправиться на его поиски, нужны лишь два волшебных слова: «Начало сессии». Но, подобно тому, как приходится идти сквозь непогоду, чтобы попасть в пиршественный зал, мы обретаем своё счастье во время процессинга, проходя сквозь призрачные тени наших «грехов»… Это путь к душевному здоровью. Это путь вверх по Мосту к состояниям ОТ и к подлинной свободе. Будучи честным, можно добиться этого, - добиться в полной мере!».123

Далее следуют подробные инструкции, как именно нужно выписывать оверты и висхолды. Таким образом, при всех красивых фразах и обоснованиях необходимости подобной факт остаётся неизменным: человеку, решившемуся ввести у себя на предприятии административную технологию Wise, придётся заставлять своих сотрудников заниматься самодоносами как в случае любых проблем на фирме (независимо от того, внешние они или внутренние), так и в случае увольнения работников.

5. Термины «подавляющая личность» (ПЛ) и потенциальный источник неприятностей (ПИН).

Как уже говорилось, этот термин вводится в «Рабочей тетради». Однако признаки «подавляющей личности» содержится только в «Этике». Кроме того, без теории «подавляющей личности» вообще невозможно функционирование сайентологической управляющей технологии, так как, согласно учению Хаббарда, любые трудности в организации связаны именно с нахождением в ней ПЛ: «Если мы будем искать причины краха какого-нибудь предприятия, то где-нибудь среди сотрудников мы неизбежно обнаружим усердно действующую антисоциальную личность».124 Этика же нужна только для того, чтобы устранить этих личностей, дабы те не мешали ввести в действие технологию: «В этом и состоит всё предназначение этики - ввести в действие технологию. И мы используем этику в достаточной мере, чтобы действие правильную, стандартную технологию и добиться её применения».125 Таким образом, по Хаббарду, введение технологии невозможно без выявления и удаления из организации таких личностей. Итак, кто же это?

В сайентологической брошюре «Причина подавления» даётся следующее достаточно обтекаемое определение ПЛ: «Человек, который стремится подавить или раздавить любую группу или деятельность, направленную на улучшение».126

Похожее определение содержится и в главе «Основные данные о подавлении» «Введения в саентологическую этику»: «Подавляющая личность: человек, который подавляет других людей в своём окружении. Подавляющая личность приводит к провалу или очерняет любую попытку помочь и с особенной яростью наносит предательские удары по любой деятельности, которая имеет своей целью сделать людей сильнее или умнее».127 На первый взгляд, кажется, что речь идёт о каких-то мифических врагах человечества, а не о врагах собственно сайентологии. Собственно, примерно так «подавляющие личности» и описываются в брошюре «Причина подавления». Совершенно иная картина во «Введении в саентологическую этику», где глава, посвящённая ПЛ, изначально называется «Антисоциальная личность. Антисайентолог».

Как в брошюре, так и в «Этике» сообщается: 20% человечества - подавляющие личности, в то время как 80% нацелены на созидание. В то же время расплывчатость этой величины видна уже в самой «Этике»: «То, что эта ситуация существует - что одна половина людей является хорошей, а другая половина - плохой, в зависимости от их личных качеств, - как ни странно, не изменяет основных понятий Саентологии».128 Если же подсчитать все случаи, описанные в этой книге, как ПЛ наносили вред отдельным предприятиям и обществу в целом, то можно сделать вывод, что число этих антисоциальных личностей едва ли не больше, чем половина человечества. По крайней мере, налицо типично сектантское чёрно-белое деление мира.