Страница 118 из 124
40 Там же. С. 93.
41 Там же. С. 163–164.
42 Шестаков В.П. От этоса к аффекту. М., 1975. С. 176.
43 В гомофонно-гармонической музыке основная мелодия проводится в каком-нибудь одном голосе, другие голоса-партии гармонически поддерживают течение этой мелодии.
44 Реформа была осуществлена в рамках камераты Барди-Корси (небольшой кружок философов, поэтов, певцов, композиторов). В реформе они опирались на музыкальную эстетику Платона, полагавшего в основании музыки прежде всего слово, затем ритм, потом звук. Характерно, что члены камераты обращались к идеям античности, ведь и оперу они создавали под непосредственным влиянием древнегреческой трагедии. В этом можно усмотреть контрреформационный мотив – желание вернуться к доварварской эпохе и там отыскать истоки собственной культуры (без влияния протестантствующих).
45 Музыкальная эстетика Западной Европы XVII–XVIII веков. М., 1971. С. 85.
46 Там же. С. 141.
47 Там же. С. 156.
48 Музыкальная эстетика России XI–XVIII веков. М., 1973. С. 73, 75.
49 Вопросы теории и эстетики музыки. Л., Вып.13. С. 66.
50 Орлова Е. Лекции по истории музыки. М., 1977. С. 138.
51 Теоретические наблюдения над историей музыки. М., 1978. С. 226.
52 Ливанова Т. Очерки и материалы по истории русской музыкальной культуры. М., 1938. С. 84.
53 См. Успенский Н.Д. Русский церковный раскол XVII века как следствие коллизии двух богословий. – Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата. 1978. № 97–100.
54 Металлов В., протоиерей. Очерк истории православного церковного пения в России. М.,1915. С. 94.
55 Там же. С. 94.
56 Там же. С.107.
57 Один очень яркий пример хотелось бы все-таки привести. Он относится к обновленческому расколу. В программу церковных преобразований обновленцев, Союза Общин Древней Апостольской Церкви (СОДАЦ), входил пункт о введении в богослужение органной музыки.
58 Кремлев Ю. Русская мысль о музыке. Л.: Музгиз, 1958. Т. II. C. 291
59 Глинка М.И. Литературное наследство. Л.: Музыка, 1968. Т. II. С. 276.
60 Гозенпуд А. Достоевский и музыка. Л.: Музыка, 1971. С. 80.
61 Кремлев Ю. Русская мысль о музыке. Л.: Музгиз, 1958. Т. I. С. 156.
62 Пушкин А.С. Полное собрание сочинений в 10-ти томах. М., 1958. Т. VII. С. 41.
63 Кремлев Ю. Русская мысль о музыке. Л.: Музгиз, 1958. Т. I. С. 115.
64 В строгом смысле Чайковского нельзя назвать западником, творчество его носило также национальный оттенок, но его интонационномелодическим багажом была городская песня, складывавшаяся под влиянием западной культуры, тогда как у «кучкистов» таким багажом была песня народная.
65 Кремлев Ю. Русская мысль о музыке. Л.: Музгиз, 1958. Т. II. С. 586.
66 Там же. С. 292.
67 Эти творческие принципы «Могучей кучки» изложены в письме М.А. Балакирева к П.И. Чайковскому от 4 октября 1869 года.
68 Примечание автора.
69 Материалы по истории русской реалистической музыкальной эстетики. М.: Музгиз, 1954. Т. I. С. 531
70 Пушкин А.С. Собр. соч. в 6-ти томах. М.: Издательство «Правда», 1969. С. 272. Далее все цитаты из повести даны по этому изданию лишь с указанием страницы в скобках.
71 Однако для самого Лопухина эти аскетические задачи, по-видимому, были пустой декларацией. Граф Ф.В. Растопчин характеризует его, как человека безнравственного, пьяницу, преданного разврату и противоестественным порокам, как человека, который «соглашался пойти на какие угодно дела». Один известный исторический эпизод, даже комический сам по себе, рисует его нравственный портрет наилучшим образом. Лопухин был приглашен на обед к императору Александру, где ему должны были объявить о его назначении министром просвещения. Но Лопухин так упился за столом, что вопрос о его назначении отпал сам собой. Однако какова же была сила влияния масонства на назначение высокопоставленных чиновников, если такого человека предлагали на эту должность, и если, несмотря на такой нравственный облик, он, все-таки, был сенатором.
72 Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Вильнюс. 1991. С. 128.
73 Там же. С. 137.
74 Там же. С. 136–137.
75 Буквально то же самое сообщает и Николай Александрович Мотовилов. «Вышедши из императорского Казанского университета, – рассказывал он, – вскоре познакомился с Симбирским губернским предводителем, князем Михаилом Петровичем Баратаевым и вскоре сблизился с ним до того, что он открыл мне, что он гранд-метр ложи Симбирской и великий мастер Иллюминатской Петербургской ложи. Он пригласил меня вступить в число масонов, уверяя, что если я хочу какой-либо успех иметь в государственной службе, то, не будучи масоном, не могу того достигнуть ни под каким видом».
76 При Екатерине архитектором Баженовым (масоном) был разработан проект постройки на месте кремлевских храмов огромного дворца, в котором предполагалось проводить народные собрания, руководимые масонами. Пушкин, конечно, знал об этом, потому что тогда это вызвало народное возмущение, – Екатерине пришлось отменить этот проект.
77 См. книгу: Башилов Борис. История русского масонства. М., 1995.
78 Число триста вызывает невольную ассоциацию с римским крестом для распятия – Т, которым выражалось и цифровое значение триста. Бывший английский разведчик Колеман написал разоблачительную книгу о масонстве, которую назвал «Комитет трехсот». В ней он рассказывает читателю о том, что миром управляет триста семейных кланов, связанных с масонством и еврейством. Период обращения Сатурна – «черной звезды», «maleficus» (зловещий), как его называли древние, составляет 300 лет.
79 Шмаков В. Великие Арканы Таро – Священная Книга Тота. М., 1916. С. 215.
80 См. об этом в книге: Юнг Карл Густав. Эон. М.: АСТ, 2009. С. 159–161.
81 Пушкин указывает и время окончания ужина: «без четверти шесть».
82 Бейли Фостер. Дух масонства (перевод с английского С.И. Арутюнова). 1999. Часть I. Глава II «Происхождение».
83 Еще один известный эпизод из жизни Пушкина свидетельствует о его особом интересе к подобным предсказаниям. Пушкин вместе с лицеистами посещал известную прорицательницу Шварцкопф лишь для того, чтобы проверить ее прорицания. Она предсказала Пушкину три вещи: получение денег, новое выгодное предложение и неблагоприятный и опасный для него год (1837). Два предсказания сбылись сразу же, – поэтому Пушкин был уже настроен в будущем и на неблагоприятный год.
84 Могут здесь возразить, что женского масонства тогда не было, оно современное изобретение, – регулярные масоны вообще не признают женского масонства. Но, во-первых, чтобы быть посвященным, не обязательно быть масоном; во-вторых, есть все-таки некоторые сведения о существовании женского масонства именно в те времена. «В 1771 году королева Мария Антуанетта писала своей сестре: “На днях принцесса де Ламбаль была избрана великой мастерицей одной ложи; она мне рассказывала, как там с ней мило обращались, но говорила, что выпито было больше, чем спето” (Цит. по: Воробьевский Юрий, Соболева Елена. Пятый ангел вострубил. М., 2002. С. 418).
85 Шмаков В. Великие Арканы Таро – Священная Книга Тота. М., 1916. С. 15.
86 Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Петроград, 1915. Т. I. С. 390.
87 Шмаков В. Великие Арканы Таро – Священная Книга Тота. М., 1916. С. 15.
88 Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Т. II «Антропогенезис». Рига, 1937. С. 292.
89 Там же. С. 449.
90 Там же. С. 270.
91 Там же. С. 269.
92 Там же. С. 473.
93 Tholuck M. «De Ortu Cabbalae». Hambourg, 1837. Part. II. P. 29. Цит. по: Шмаков В. Великие Арканы Таро – Священная Книга Тота. М., 1916. С. 215.
94 Шмаков В. Великие Арканы Таро – Священная Книга Тота. М., 1916. С. 216.
95 Там же. С. 216.
96 Бейли Фостер. Дух масонства. Часть I. Глава IV «Ландмарки давние – их происхождение и цель».
97 В Египте Crux Ansata – Анх являся еще и фаллическим символом.
98 Рудольф Штайнер развивал теорию последовательного эволюционного развития жизни на различных планетах солнечной системы. Жизнь, исчерпавшая свое развитие на одной планете, пересаживалась уже в новом качестве на другую.
99 Родовая жизнь – это также признак язычества.
100 Характерно само это выражение Пушкина «необузданность» – оно выдает авторское отношение к этому, причем это отношение выражено даже через аскетический термин.
101 Блаженной памяти старца Никодима Святогорца «Невидимая брань». М.: Изд. Афонского Русского Пантелеймонова монастыря, 1912. С. 113.