Страница 5 из 64
Вот, что говорит святитель Тихон, лицемерно почитаемый «богородичниками» как «Глава Истинно Православной катакомбной Церкви на небесах» (непонятно откуда на небесах взялись катакомбы и в каких отношениях «катакомбная Церковь на небесах» с Церковью Торжествующей?), о послушании Церкви: «В Церкви Христовой повсюду разлит мир. Здесь молятся о мире всего мира, о соединении всех; <…> И когда христиане послушны гласу Церкви и живут по ее велениям, тогда у них действительно мир и любовь». Яркой иллюстрацией к сказанному могут послужить дневниковые записи митрополита Вениамина (Федченкова) (+1961), одного из немногих русских зарубежных иерархов, подписавших Декларацию 1927г. Испытывая вполне объяснимые колебания, владыка Вениамин решил отслужить Сорокоуст (40 Божественных литургий) и в течение этого периода наблюдать за своим душевным состоянием, внимательно прислушиваясь к голосу своей совести. Вот его наблюдения: «Должен отметить очевидный факт. Когда я стою на принятом решении (о лояльности) – хорошо на душе! А как только начну колебаться – мука!». Владыка получил одобрение от афонских старцев и более того, сам святитель Тихон явился ему в сонном видении и поддержал его, сказав: «послужи народу!». Непослушание Церкви по данному вопросу владыка называет «сектантскими стремлениями», «самочинием», оно приводит к душевному ожесточению и потере благодатной связи с Матерью Церковью.
Вполне понятно, почему Береславский, человек озлобленный, да и к тому же пораженный диссидентской романтикой, изначально примкнул именно к «катакомбникам». Причина этому – отсутствие внутреннего мира, «дух противления» (Еф.2,2), и, кроме того – неудовлетворенные амбиции церковного реформатора. Не добившись столь вожделенного священства законным путем, ересиарх решил «перелезть инде» (Ин.10,1), навсегда проникнувшись ненавистью к Церкви Христовой. И в этом он ушел далеко вперед (точнее, назад) по сравнению с обыкновенными раскольниками. Об этой, поистине дьявольской, ненависти свидетельствуют сотни страниц его писаний. В них Береславский выдвигает против РПЦ абсурдные обвинения в «каноническом самозванстве», ставит Церкви в вину «молитвы за палачей» (а разве не к этому призывает нас Христос (Мф.5,44; Лк.6,28; Ср.: Рим.12,14)?) и сотрудничество с КГБ, но самое главное – БЦ постоянно говорит о том, что Церковь разрушила Завет со Христом и вступила в завет с дьяволом, став его приспешницей! «Завет с дьяволом, заключенный через Сергия Страгородского, преступил все возможные пределы. Поклонившись Дракону, фарисеи-обновленцы <весьма несуразное словосочетание, т. к. фарисейство предполагает консерватизм, а не обновленчество -д.И.> полностью приняли одержащего его духа <…> Московская патриархия, сегодня претендующая на наследство РПЦ, в действительности – детище Красного Дракона» и т.
п. Отцы II Вселенского Собора проявили мудрую осторожность в отношении тех, кто предъявляет какие-либо обвинения в адрес законной церковной иерархии. 6 правило этого Собора гласит: Если обвинение в адрес епископа будет носить «церковный» (т. е. вероучительный или канонический -д.И.) характер, тогда прежде всего подобает рассмотреть личность самого обвинителя. И, во-первых, не позволять еретикам приносить обвинения на православных епископов по делам церковным. Еретиками же мы именуем как тех, которые издавна объявлены чуждыми Церкви, так и тех, которые после того нами анафеме преданы. Кроме этого и тех, которые, хотя и притворяются, будто веру нашу исповедуют здраво, но которые отделились и собирают собрания в противовес нашим правильно поставленным епископам. Кроме того, если некоторые из принадлежащих Церкви за какие-либо провинности ранее были осуждены и извержены из клира или отлучены из разряда мирян, то и таким да не будет позволено обвинять епископа до тех пор, пока не очистят себя от обвинения, под которое сами подпали. То, что «богородичники» – еретики, будет подробно доказано в разделе «Вероучение». Скажем лишь о том, что они не только повторяют «древние» ереси, но и изобретают новые, за что и были осуждены Архиерейским Собором РПЦ в декабре 1994г.
А вот о том, что БЦ пытается стать альтернативой каноничной иерархии Русской Православной Церкви, речь пойдет в настоящей главе.
Итак, вернемся к «катакомбному» этапу становления БЦ. Краснодарский монастырь, о котором мы начали говорить, принадлежит, пожалуй, к наиболее сомнительной с точки зрения каноничности, и, в то же самое время, к наиболее многочисленной т. н. «секачевской» ветви «катакомбной» церкви. Это название она получила по имени своего основателя «митрополита» Геннадия (Секача) (Георгий Яковлевич Секач (+1987г.)). Согласно версии самих «секачавцев», многократно изложенной в «богородичной» литературе, Георгий с юных лет страдал за веру. В 1929г. он был сослан на Кольский полуостров, в г. Кировск, откуда через 9 лет сбежал (отпущен домой на побывку и не вернулся), женился, но вскоре вновь был арестован и помещен в гомелькую тюрьму, где в 1939г. впервые встретился с «архиепископом» Серафимом (Поздеевым) (+1971(?)г.), который, в свою очередь, якобы был тайно рукоположен самим святым Патриархом Тихоном, однако как-либо подтвердить достоверность этой хиротонии «секачевцы» не могут. Вскоре Георгий освободился, вернулся на родину, в Белоруссию, где принял священство (о юрисдикции судить трудно). В семье о. Георгия было четверо детей, однако «жизнь семейная не ладилась». Секач оставил дом и отправился странствовать. Остается не ясным, где и от кого он приял монашеский постриг.
Так или иначе он очутился в Абхазии, где в районе Нового Афона основал тайную общину-монастырь, в которой «игуменствовал» (возможно, еще до принятия пострига и «епископства»). В начале 70-х гг. Секач вновь встретился с «архиепископом» Серафимом, к тому времени уже отпущенным на свободу (то ли в 1954г., то ли в 1959г., то ли в 1964г.). В 1971г. в домашнем катакомбном храме г. Бузулука «архиепископ» единолично рукоположил Секача во «епископа», что с т. з. православных канонов далеко не безупречно, и сам «владыка» Геннадий это сознавал. Об этом свидетельствует загадочное упоминание о повторной (!) хиротонии Секача двумя архиереями, каноничность которых (впрочем, как и имена) не известны. В 1975г. Секач попадает в тбилисскую тюрьму, в которой отсидел два с половиной года. В это время там же находились 25 «архиереев» из Грузинской и Русской Церкви. Старейшим из них был «митрополит Кутаисский Малхаз», однако в Грузинской Патриархии ничего об этом иерархе не знают. Иеродиакон Иона причисляет Малхаза к грузинским «катакомбникам». Так или иначе, «секачевцы» вкупе с «богородичниками» утверждают, что в тюрьме в 1976г. на тайном пасхальном богослужении «митр. Малхаз с собором архиереев посвятил владыку Геннадия в митрополиты».
После освобождения из тбилисской тюрьмы Секач вместе с «епископом» Алфеем, еще одним ставленником Серафима (Поздеева), формируют иерархию «секачевской» ветви ИПКЦ: совместно они «посвятили в митрополиты» (? – характерна любовь раскольников и сектантов к пышным и бессмысленным титулам) Феодосия (Гуменникова) и Григория (племянник Секача). Позже добавился «митрополит» Епифаний. В этом составе «секачевцы» и обосновались в тайном монастыре на Кубани. Как можно было понять на основании изложенного материала хиротония каждого из «иерархов» ИПКЦ весьма сомнительна с канонической точки зрения.
Согласно официальной версии БЦ, в 1985г., по другой версии (что удивительно, изложенной в той же самой книге!) – в 1987г., «синод» в составе «митрополитов» Геннадия, Феодосия и Григория постригают и рукополагают в «иеромонахи» Береславского и Большакова (возможно еще Малахова с именем «Серафим» и Попова с именем «Илья»). Остается не ясным, каким образом сразу три «митрополита» совершали священнические хиротонии? Возможно, ситуацию прояснят два документа: «Окружное послание иерархии Тихоновской катакомбной Истинной Православной Церкви от 21/3 мая 1992», подписанное «схимитрополитом Феодосием» и «митрополитом Епифанием» и справка «Истинно-Православной (Катакомбной) Церкви – Московское епархиальное управление от 13.02.93» за подписью «епископа Никона (Ламекина)». Согласно этим документам будущие «богородичные» «иерархи» были рукоположены уже после смерти Секача (+1987г.) в 1988г. единолично «схимитрополитом» Феодосием. В своем «Окружном послании» Феодосий и Епифаний отлучают от Церкви «иеромонахов» Иоанна, Петра и Серафима за «параклитскую ересь третьего завета». И не смотря на то, что БЦ оспаривает подлинность указанных документов, налицо разрыв канонического общения между «иерархиями» ИПКЦ и БЦ. О том же свидетельствуют и весьма холодные отзывы Береславского о Секаче: «Сила веры, непрерывная молитва и бескомпромиссное свидетельство. В основном качества, как мы видим, внешние.