Николаос Василиадис

1177 Свт. Григорий Палама. Беседа в форме письма к Иоанну и Феодору философам.

1178 Требник (большой). Последование погребения священников. Стихиры самогласны, глас 8: «Безмерна есть блудно живущим мука, скрежет зубный и плач неутешимый, мрак несветимый и тьма кромешняя, и червь неусыпаемый, слезы недействительны и суд без милости. Сего ради прежде конца возопиим, глаголюще: Владыко Христе, егоже избрал еси, со избранными Твоими упокой».

1179 Свт. Кирилл Александрийский. Об исходе души… // PG. 77, 1073 А.

1180 Преп. Симеон Новый Богослов. T. 1. Сл. 25. Ст. 2 // Творения. ТСЛ, 1993. С. 230–231.

1181 Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные… Вопросоотв. 267 // Творения. Ч. 5. С. 291.

1182 Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам. Беседа 5. Ст. 3. M., 1994. С. 528.

1183 Там же. Беседа 31. Ст. 4. С. 849.

1184 «Страшный конец смерти, и грозный Суд Владыки: огнь бо неугасимый уготовися тамо…» // Триодь Цветная. Суббота 7–й седмицы. Л. 336. На Хвалитех, стихира подобна 1–я, глас 6.

1185 Вообще говоря, вся проблема вечности, и вечности ада в частности, – одна из наиболее сложных, поскольку Господь и богодухновенные Апостолы не дали нам подробных объяснений и не показали в деталях состояние мрачнейшего места – ада. Об этом очень верно пишет преп. Максим Исповедник: «Учители Церкви по обитающей в них благодати могли многое сказать по этому вопросу, но, почтив это место молчанием, они сочли за лучшее воздержаться от более глубоких объяснений ради разумения многих, которые не в силах постигнуть глубину написанного» (PG. 90, 412 А). Святой Анастасий Синаит приводит в качестве такого примера «несчастного Оригена», который, дерзнув продвинуться далее данного нам Священным Писанием, впал в нечестивые мнения. Сего ради свт. Анастасий советует нам обойти этот вопрос дорогой молчания (Беседы на Шестоднев // PG. 917 С) и ограничиться только тем, что захотел нам открыть Сам Бог. И этого вполне достаточно, чтобы помочь нам достигнуть спасения наших душ. Если бы этого было недостаточно, то Триипостасный Бог не оставил бы нас в неведении.

1186 Свт. Иоанн Златоуст. На 2–е Посл. к Кор. беседа 10, 4 // PG. 61, 472. См.: На Второе Пришествие… 1 // PG. 59, 621.

1187 Он же. Беседы на Послание к Римлянам. Беседа 31. Ст. 4, M., 1994. С. 852.

1188 Преп. Максим Исповедник. 400 глав о любви. Сотня 1, 3.

1189 Преп. Фалассий Ливийский. К Павлу Пресвитеру. Сотня 4, 51.

1190 Преп. Иоанн Дамаскин. Против манихеев, 75 // PG. 94, 1573 В: Здесь есть способ изменения жизни, возвращения и покаяния. «А после смерти нет уже ни возвращения, ни покаяния – не потому, что Бог не будет принимать покаяние, ведь Он не может отрицать Самого Себя или отбросить сострадание. Но действительно душа после смерти уже не меняется… Как бесы после падения не каются, как ангелы не грешат ныне, но и те и другие получили неизменное состояние, так и люди после смерти приидут в неизменное состояние». О том, что там «покаяние не ко времени», см. и Иоанн Златоуст // PG. 50, 567. Эту истину наша Церковь воспевает в умилительном седальне: «Живущи на земли, душе моя, покайся, персть бо во гробе не поет, ни от прегрешений избавляет. Возопйй Христу Богу: Сердцеведче, согреших Ти, прежде даже не осудиши мя, пощади мя, Боже, и помилуй мя» (Октоих, гл. 3. В понедельник на утрени, после 1 стихословия седальны умилительны, седален 1).

1191 Преп. Симеон Новый Богослов. Слова 23 и 66, 6 // Творения. Ч. 1–2.

1192 Свт. Иоанн Златоуст. На 2–е Посл. к Фес. беседа 2, 3 и 4 // PG. 62. 477, 478.

1193 Свт. Иоанн Златоуст. На 1–е Посл. к Фес. беседа 9, 5 // PG. 62, 454.

1194 См.: Марк Эфесский, Евгеник. Ответы на вопросы… // CFDS. Ser. 1. Vol. 8. Fasc. 11. P. 114.

1195 Преп. Симеон Новый Богослов. Т. 2. Сл. 65 // Творения. ТСЛ, 1993. С. 136.

1196 Евсевий Кесарийский, толкуя Господню притчу о великой вечере, пишет: «Оттуда переведи размышление на чаемое Царство Небесное и приди в разумение той воистину великой вечери, на которой души святых соупокоятся с Ангелами и Небесными Божественными Силами, на которой они будут питаться ангельским хлебом, когда боголепно исполнится реченное слово: «Хлеб ангельский ел человек» (Пс. 77, 25). И пища тогда не будет многообразной, не нуждаясь ни в привлекательности, ни в подслащении. Те, кто питал [кого–либо] в настоящий жизни, избранные Спасителем, будут питаемы только хлебом бессмертия, вызывающим вечную жизнь. Хлеб этот – питательный Логос душ, Ангелов и небесных мыслящих существ. Этому Он учил, говоря: «Я есмь хлеб жизни» (Ин. 6, 35). Ибо вся разумная природа святых живится причастием Богу Слову, Который изначально был с Богом». [Евсевий Кесарийский. Толкование на Еванг. от Луки // ?????. 23, 279 (19–31)].

1197 Свт. Иоанн Златоуст. К Феодору падшему, 1, 11 // PG. 47, 291.

1198 Он же. Ha Пс. 114, 3 // PG. 55, 319; О умилении и терпении… // PG. 63, 883–885.

1199 Свт. Василий Великий. На Пс. 104, 5 // PG. 29. 493 С.

1200 П. I. ??????????? '? ?????????? ??? '???????. ??????, 1950. ?. 104.

1201 М. ??????. ?????. «??????? ???????? ?????? ???????????? ??? ??????? ?????????) // ?. ?. ????????. ????????? ??????????????. ??????, 1969. ?. 228.

1202 Свт. Афанасий Великий. О воплощении Бога Слова. Ст. 54 // Творения. В 4–х т. Репринт. T. 1, С. 260.

1203 Он же. Против ариан. Слово 1. Ст. 38 // Там же. Т. 2. С. 227.

1204 Свт. Григорий Богослов. Слово на Св. Пасху // Творения. В 2–х т. Репринт. Т. 1. С. 18: «Станем богами для Него, потому что и Он стал человеком для нас. Он принял худшее, чтобы дать лучшее».

1205 Архим. Афанасий (Иевтич). Человек и Богочеловек.

1206 Свт. Григорий Богослов. «Один Бог, один и посредник между Богом и людьми – Человек Иисус Христос (см. 1 Тим. 2, 5) предстательствует еще и ныне как Человек за наше спасение, потому что у Него есть тело, которое Он принял, до тех пор, пока не сделает меня богом силой вочеловечения». Слово 30, о богословии 4–е, о Боге Сыне // Творения. T. 1. С. 438.

1207 Свт. Кирилл Александрийский. Слово 12 // PG. 75, 200 В: Мы «не являемся и не зовемся ни творцами, ни премудростью, ни Словом, ни сиянием. Всем этим является только Сын, и, следовательно, по природе Он не таков, как мы, но имеет особое рождение от Отца. И, таким образом, Он пребывает с Отцом Своим, но не так, как мы, получающие связь и единство с Ним причащением и приобщением, подобно тому, как и железо, приобщившись огню, прокаляется им насквозь».

1208 П. ?. ????????. ????????? ??? '????????? ????????? ?????????. ??????, 1961. ?. 3. ?. 495.

1209 ?????????? ????????. '??????. ???. 2 // PG. 89, 77. Прот. ?. Флоровский лаконично пишет: «Нет ничего «натуралистического» или пантеистического в термине обожение. Обожение означает внутреннее общение человеческих личностей с «Живым Богом». «Быть в Боге» означает принадлежать Ему и быть причастником Его совершенства. «Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы человек стал сыном Божиим» (Свт. Ириней Лионский. Против ересей. Кн. 3. Гл. 10, 2). В Нем человек навсегда объединяется с Богом. «В Нем мы имеем Жизнь Вечную». Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор. 3, 18). И в конце откроется во время всеобщего Воскресения и в «будущем мире», для всего творения, «Суббота благословенная», «День упокоения», таинственный «Седьмой день творения» (Г. ?????????. ?????? '????????? ?????????. ??????, 1973. ?. 115).

1210 ?. ???????? ? ????? ??? '??????????. ??????, 1961. ?. 268.

1211 ?. ?. ????????. ????????? ??? '????????? ????????? ?????????. ??????, 1961. ?. 3. ?. 495.

1212 Свт. Иоанн Златоуст. Ha Посл. к Ефес, беседа 3, 2 // PG. 62, 26.

1213 ?. ????????. ?????, ?????? ?????. ??????, 1976. ?. 42.

1214 «Отроки от пещи избавивый, быв Человек, страждет яко смертен, и страстию смертное в нетления облачит благолепие, един благословен, отцев Бог, и препрославлен» (Триодь Цветная. Канон Пасхи, песнь 7, ирмос).

1215 Об обожении подробнее см.: N. П. ??????????. ????????????? ??? '???????????. ??????, ?. ?. ?. 539–550.

1216 ????????? '?????????? '???????????????. ???????, 1855. ?. 21.

1217 Свт. Иоанн Златоуст. На Посл. к Галатам беседа 3, 5 // PG. 61, 656.

1218 Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на св. Матфея евангелиста. Беседа 47. Ст. 1. М., 1993. С. 489–490: «Это не значит, что они будут светиться точно как солнце. Но так как мы не знаем другого светила. которое было бы блистательнее солнца, то Господь употребляет образы для нас известные».

1219 Свт. Григорий Богослов. Слово 18, надгробное отцу // Творения. В 2–х т. T. 1. С. 288: Когда мы перейдем отсюда в истинную жизнь, то «вместе с пребывающими и неизменными существами будем ликовствовать как малые светы вокруг великого Света».