Страница 19 из 39
Вспоминая свою собственную молодость, я нахожу в ней подтверждение, что таким именно путем, путем многолетней внутренней драмы происходило и в нас возвращение к утраченному религиозному мировоззрению и идеалу. Пробудившееся в душе религиозное чувство сразу же по иному осветило мир и жизнь. Молодая душа начинает видеть красоту и величие мира, появляется вера в высший смысл и значение жизни, открывается сердце к принятию Евангелия. Начинает тянуть в церковь, к богослужению, к исповеди, к причастию, хотя мысли нередко остаются еще еретическими. И когда в молодой душе, после пережитого раньше хаоса, начинают говорить эти иные чувства и потребности, тогда смело можно сказать, что душа уже спасена. Здесь начинается новый период духовной жизни, когда, утвердившись на камне горьким опытом приобретенной, а не рассудочно усвоенной веры,— человек начинает сознательно строить на этом основании свою жизнь.
Все изложенное можно формулировать в следующих положениях:
1. Каждый человек, будучи образом и подобием Божиим, по природе своей способен к внутреннему, опытному, непосредственному познанию Бога, то есть к вере в Бога. Религиозно неспособных людей, атеистов по природе, не существует.
2. Познание о Боге, о Его свойствах и действиях, о Его отношении к миру и об отношении людей к нему должно быть неразрывно связано с познанием Бога, то есть с живой верой в Него. В противном случае оно становится внешним, мертвенным знанием, достоянием только ума и памяти и имеет мало значения для подлинной религиозной жизни.
3. Познание Бога сохраняется и возрастает в человеке при условии правильного отношения к Богу, чистоты сердца и смирения, в благоприятной духовной среде, семейной и церковной.
4. Главной причиной утраты веры является нездоровое, греховное направление жизни, когда собственная личность с её эгоистическими стремлениями выдвигается на первое место и заслоняет правильное отношение к Богу и людям. Это есть то именно, что случилось с первозданными людьми.
5. Начавшийся процесс греховной жизни и отчуждения от Бога не может быть остановлен никакими рассудочными способами, пока не дойдет до своего предела, пока молодому сознанию путем горького опыта не откроется ясно безсмысленность и невозможность жизни без Бога. Так было и с дохристианским человечеством.
6. Греховный процесс преодолевается в молодой душе её духовным воскресением, возникновением в ней захватывающего душу религиозного, святого идеала, влекущего и дающего силу к новому направлению жизни во имя Бога. Так возникла и христианская культура.
7. Благоприятными моментами, возвращающими юную душу к религиозной жизни, являются: религиозные воспоминания детства, влияние природы, влияние художественной литературы, встречи с действительно религиозными людьми, посещение центров религиозной жизни (монастырей, старцев, святых мест) и чтение религиозной литературы.
1932
Программа по Закону Божию (для внешкольного обучения)
Прот. Сергий Четвериков[3]
Предисловие
Выпуская в свет серию брошюр, посвященных программам по национальным русским предметам, «Родина и Родная Речь» имеет в виду послужить развитию внешкольной работы с детьми и подростками с одной стороны в семье, с другой в воскресно-четверговых школах, детских и юношеских организациях, клубах и пр. В настоящее время эта работа приобретает первостепенное значение в деле охранения связи новых поколений с русской культурой.
В основу наших изданий – кроме брошюры о преподавании географии – положены программы, выработанные Педагогическим Бюро (Прага). «Родина и Родная Речь»приносит свою искреннюю благодарность Педагогическому Бюро за предоставление ей указанных материалов.
Обзор существующих программ и методов преподавания Закона Божия в зарубежных воскресно-четверговых школах
Правильная постановка Закона Божия в зарубежных воскресно-четверговых школах представляет большие трудности по многим причинам. Отсутствие во многих случаях предварительной домашней подготовки и благоприятной семейной обстановки, отсутствие твердо установленных дней и часов школьных занятий, неаккуратное посещение уроков детьми, текучей и разнообразный по возрасту, развитию и подготовке состав детей, необходимость одновременного сообщения детям сведений по разным отделам Закона Божия, и отсюда невозможность систематического, последовательного и неторопливого прохождения и усвоения этих отделов, отсутствие подходящих учебников и наглядных пособий и невозможность пользоваться ими – все это является большим препятствием к правильным и успешным занятиям по Закону Божию. Но не в одном только учебно-образовательном отношении заключаются трудности преподавания Закона Божия. Закон Божий не является только учебно-образовательным предметом школьной программы. Он связан с религиозно – нравственною жизнью детей. Он должен помочь детям не только знать о Боге, но и знать Бога, укрепляться в вере в Бога, жить религиозною и нравственною жизнью, жить в Церкви Христовой.
И законоучителю невозможно жить только преподавателем своего предмета; ему необходимо войти в личные, интимные отношения с детьми и помочь им в трудностях их личной, религиозной, внутренней жизни. Эта задача придает особый характер занятиям Законом Божьем, и ставить перед законоучителем ряд особых вопросов и забот религиозно – воспитательного характера.
Молодому, начинающему, неопытному законоучителю, желающему добросовестно и успешно выполнить свою обязанность, чрезвычайно важно и дорого всякое указание, могущее помочь ему в его работе; ему важно и интересно познакомиться с опытом и практикой других законоучителей.
Целью настоящей брошюры и является познакомить читателей с программами и методами занятий по Закону Божию, практикуемыми или предлагаемыми некоторыми о. о. законоучителями зарубежных воскресно-четверговых школ. В нашем рассмотрении имеются – программа по Закону Божию для воскресных и четверговых церковно-приходских и начальных школ с объяснительною к ней запискою о. протоиерея Николая Сахарова, доклад о преподавании Закона Божия в воскресно-четверговой школе Русского Христианского Студенческого Движения в Париже о. Георгия Шумкина и программа по Закону Божию о. Александра Елчанинова для дополнительных курсов русским детям в Ницце.
Во всех этих материалах имеются очень ценные и полезные указания для о. о. законоучителей.
-------
О. Николай Сахаров
имеет в виду, главным образом, правильно поставленную церковно-приходскую школу с четырехлетним или пятилетним курсом. Для более слабых школ он предлагает сокращенную трехлетнюю программу.
Принимая во внимание, что «беженские церковно-приходские» школы находятся в совершенно исключительных условиях, о. Сахаров допускает сокращение и изменение этой программы. Но даже и предлагаемые им измененные и сокращенные программы, по его словам, нельзя рассматривать, как обязательные для всех школ при различии условий, в каких эти школы находятся. Поэтому он считает свою программу лишь примерною: к ней должны приспособляться преподаватели, причем им приходится предоставить широкий простор для сокращений или дополнений. Программа о. Николая Сахарова представляет последовательный систематический курс Закона Божия, расположенный по годам. Первый год посвящается усвоению молитв, символа веры и десяти заповедей. В этом же году дети знакомятся с двунадесятыми праздниками и с праздником Воскресения Христова, изучают тропари этих праздников, по крайней мере, Рождества Христова и Св. Пасхи. Во втором году дети изучают священную историю Ветхого и Нового Завета. В третьем году приходится учение о Богослужении. В четвертом году краткий катехизис (символ веры, молитва Господня, заповеди блаженства и 10 заповедей). Наконец в пятом (дополнительном) году проходятся начальные сведения из истории Церкви – общей и русской.
По сокращенной (трехлетней) программе в первом году изучаются главнейшие молитвы и рассказы из Священной истории Ветхого и Нового Завета; во втором году – молитвы, оставшиеся не пройденными в первом году, и краткие сведения о богослужении; в третьем году – краткий катехизис (символ веры, молитва Господня, заповеди блаженства и заповеди Моисеевы).
Из учебников по Закону Божию о. Сахаров рекомендует учебник Архиеп. Агафодора – Наставление в Законе Божием.
К сожалению, у о. Николая Сахарова не указано, на какой возраст детей рассчитана его программа.
-------
Программа о. Георгия Шумкина
составлена по другому принципу, нежели программа о. Сахарова. Она не имеет характера строго систематического и последовательного курса. Она носит характер концентрический. О. Шумкин хочет в каждый год программы вложить необходимые детям сведения из разных отделов курса Закона Божия, и вместе с тем придать занятиям характер наглядности и религиозной практичности. Его программа рассчитана на детей от 3 до 12 лет. Дети делятся на четыре группы и проходят всю программу в течении семи лет.