Страница 6 из 22
Отвергнет мир и все, что в мире,
И всем словам моим поверит.
Кто перешел тот темный воздух,
Который назван был стеною
Царем Давидом[9], а Отцами
Наименован “морем жизни”[10],
Кто в пристань тихую вступает,
Тот пристань тихую находит,
Ибо там рай, там древо жизни[11],
Там сладкий хлеб[12], вода живая[13],
Богатство Божьих дарований.
Там купина огнем пылает,
Всегда горя — и не сгорая[14],
Там обувь тотчас с ног спадает[15].
Там расступается пучина,
И я один иду по суху,
В воде врагов погибших видя[16].
Там созерцаю я то древо,
Которое ввергаясь в сердце,
Всю горечь в сладость претворяет[17].
Там я нашел скалу крутую,
Что вечно мед мне источает[18],
От скорби душу избавляя.
Там я нашел Христа-Владыку,
И поспешил за Ним я тотчас.
Там ел я манну — хлеб небесный[19],
И ничего земного больше
Не захотел вкушать и видеть.
Там видел жезл я Ааронов,
Что был сухим, но распустился,
Но вновь расцвел[20] — и удивился
Я чудесам великим Божьим.
Свою бесплодную там душу
Узрел я вновь плодоносящей,
Подобно дереву сухому,
Что плод прекраснейший приносит.
Там сердце грешное увидел
Я снова девственным и чистым,
И целомудренным и светлым.
Там слышал: “Радуйся во веки,
Ибо Господь всегда с тобою”![21]
Там слышал я “Иди омойся,
Очисть себя в купели плача”[22]:
Так сделав, я прозрел внезапно.
Там чрез всецелое смиренье
В гробу себя похоронил я,
Но Сам Христос, придя с любовью,
Грехов моих тяжелый камень
От двери гроба отодвинул,
Сказав мне: “Выходи оттуда -
Из мира, как бы из пещеры”!
[23]
Там я увидел как бесстрастно
Страдал мой Бог и Искупитель,
Как умер, будучи бессмертным.
И как восстал, воскрес из гроба,
Печатей гроба не разрушив[24].
Там я увидел жизнь иную -
Нетленную и неземную,
Которую Христос-Спаситедь
Всем дарует, кто ищет Бога.
Там Царство Божие обрел я
Внутри себя — Отца и Сына
И Духа Божество святое
И нераздельное в трех Лицах.
Но недостойны наслажденья,
И радости, и благ, и славы
Все те, кто перед целым миром
Не оказали предпочтенье
Творцу и Господу вселенной,
Кто не сочли великой честью
Одно лишь поклоненье Богу,
Служенье пред Его престолом.
Небесных благ не приобщатся
Они, живя без покаянья,
Пока не смогут научиться
Тому, о чем мы говорили,
Пока не вкусят благ небесных,
Пока на деле не исполнят
Того, что Бог нам заповедал.
Но если этого достигнет
Кто-либо, и тогда со страхом,
С благоговением великим
Он должен к Богу прикасаться,
Когда Сам Бог того захочет.
Служить святую Литургию
Достоин далеко не каждый,
Но только тот, кто благодати
Святого Духа приобщился,
Кто чист от скверны и порока.
Без позволенья же от Бога,
Помимо Божьего избранья,
Что душу светом озаряет
И благодатью наполняет,
Что возжигает душу нашу
Огнем любви неугосимым,
Нельзя и крайне неразумно
Служить святую Литургию
И прикасаться к страшным Тайнам,
Святым и неприкосновенным,
Которым слава подобает
И честь и поклоненье — ныне
И непрестанно и во веки.
[1] Гимн написан политическим пятнадцатисложником.
[2] Ср. Исх. 33:20-23.
[3] Это выражение (слав. “радуяся вкупе и трепеща”) встречается в молитве “От скверных устен”, входящей в Последование ко Святому Причащению.
[4] В этих словах отражена полемика преп. Симеона с кем-то из его современников, неправильно судивших о священстве.
[5] Ср. мф. 26:14-16.
[6] “Трудно указать, на какой именно текст св. Василия ссылается Симеон: может быть, на Толкование пророка Исаии, гл.103 и 104” (SC 174, p.101).
[7] Св. Иоанн Златоуст является автором 6 Слово “О священстве”.
[8] “Слово, в котором Григорий оправдывает удаление свое в Понт” (Слово 3 св. Григория Богослова) посвящено теме священства.
[9] Ср. Пс. 17:30: “С Богом моим восхожу на стену”. В славянском переводе (“Богом моим прейду стену”)
, так же как и в Септуагинте, речь идет о прохождении “через” стену, о преодолении стены как некоей преграды.
[10] Выражение “море жизни” (слав. “житейское море”) встречается у Оригена, Василия Великого, Иоанна Златоуста и др. авторов. Однако преп. Симеон здесь скорее всего имеет в виду литургический текст: “Житейское море воздвизаемое зря напастей бурею...” (ирмос канона 6 гласа).
[11] Ср. Быт. 2:8-9; Апок. 2:7.
Отсюда начинается длинный ряд аллюзий на библейские тексты, в которых преп. Симеон находит отражение своего внутреннего опыта.
[12] Ср. Исх. 16 (рассказ о манне небесной).
[13] Ср. Числ. 20:8-11 (рассказ о Моисее, который извел воду из скалы).
[14] Ср. Исх. 3:2-4 (рассказ о Моисее, которому Бог явился в пламени горящего куста; слав. “неопалимая купина”).
[15] Ср. Исх. 3:5.
[16] Ср. Исх. 14:21-28 (
повествование о Моисее, который провел народ по дну Чермного моря).
[17] Ср. Исх. 15:23-25 (рассказ о том, как Моисей превратил горькие воды Мерры в сладкие, бросив туда бревно).
[18] Ср. Втор. 32:13.
[19] Ср. Исх. 16.
[20] Ср. Числ. 17:2-8.
[21] Ср. Лк. 1:28 (слова ангела Богородице).
[22] Ср. Ин. 9:7 (слова Иисуса слепому).
[23] Ср. Ин. 11:38-44 (рассказ о воскрешении Лазаря).
[24] Ср. Мф. 27:66. Упоминание о “печатях” (слав. “знамения”)
встречается в пасхальных богослужебных текстах. Ср. Пасхальный канон: “Сохранив цела знамения, Христе, воскресл еси от гроба” (песнь 6, тропарь).
№ 13 наверх
КАКИМ ДОЛЖЕН БЫТЬ МОНАХ И КАКОЕ ЕГО ДЕЛАНИЕ, КАКОЕ ПРЕУСПЕЯНИЕ И ВОСХОЖДЕНИЕ (27; 20)[1]
Дворцом соделай дом души
Христу в жилище, всех Царю,
К Нему взывай, рыдай и плачь,
Вздыхай, колена приклоняй,
Коль скоро хочешь ты, монах,
Монахом истинным пребыть.
Тогда не будешь одинок[2]
Как пребывающий с Царем,
Но вместе с тем, подобно нам,
Ты одиноким будешь здесь
Как отделившийся от нас,
Как разлученный с миром сим.
Вот это все и есть монах!
Соединившись с Божеством,
Опять ты стал не одинок,
Ко всем святым ты сопричтен,
Чтоб вместе с ангелами жить,
Со всеми праведными быть,
Чтоб всех живущих в небесах
Стать сонаследником навек.
Так как же будешь одинок,
Гражданство неба получив,
Где светлый мучеников лик,
Где преподобных всех собор,
Где все апостолы живут,
Пророки, множество святых
И иерархов и отцов
И прочих праведных людей?
Но если в ком живет Христос,
То как же можно говорить,
Что он один и одинок?
Ведь пребывает со Христом
Сам Бог Отец и Дух Святой.
Так как же будет одинок
Тот, кто с Тремя соединен
Как бы с одним — ответьте мне?
Кто с Богом, тот не одинок,
Хотя бы он и жил один,
Хотя б в пустыне он сидел
Или в пещере пребывал.
А тот , кто Бога не обрел,
Кто не познал Его всего
И не воспринял Божество,
Тот не монах — о горе мне! -
Тот в самом деле одинок,
Отъединен и отделен
От Бога Слова своего.
Так пребываем порознь мы,
Друг с другом мы разлучены,
И, как сироты, мы одни,
Хотя и кажется нам всем,
Что будто вместе мы живем,
Друг друга видя каждый день
В собраньях множества людей.
Душой своей и телом мы
Между собой разлучены,
И смерть показывает нам,
Что это истинно вполне,
Ведь каждый смертью был лишен
Друзей и сродников своих,
И смерть забвение несет
Всех тех, кого мы любим здесь.
И сон, и ночь, и все дела
Единству нашему вредят.
Но кто чрез праведную жизнь
Всю келью в небо превратил,
Тот созерцает, сидя в ней,
Творца, и неба, и земли,
И поклоняется Ему.
Всегда со светом он живет
Незаходимым, неземным,
Не отлучаясь от Него
И никогда не отходя -
Ни днем, ни ночью, ни во сне,
Ни в пище или в питие,
Ни долго находясь в пути,
Ни место жительства сменив.
Но что живой, что мертвый — он
Во веки с Ним живет душой.
Как разлучаться муж с женой
Или невеста с женихом,
Когда они обручены
Друг другу раз и навсегда?
Как Тот, Кто дал закон — скажи -
Не станет соблюдать закон?
Кто людям некогда сказал:
“И будут двое в плоть одну“[3] -
Как с ней не будет Он во век
Всецело Духом пребывать.
Жена вся в муже — муж в жене,
Душа вся в Боге — Бог в душе:
Соединяется Он с ней
И познается во святых.
Соединятся с Богом те,
Кто в покаянии живут,
Кто, очищая дом души
И удаляясь от других,
Ведут монашескую жизнь.
Они приемлют ум Христов[4],
Уста нелживые, язык,
Которым с Богом говорят,
Всегда взывая: о Господь,
О Вседержитель и Отец,
О Царь, о всей земли Творец!
Их келья — небо, а они -
Как солнце, ибо в них живет
Незаходимый Божий свет[5],
Что просвещает всех людей,
Грядущих в мир[6], что светит всем
Рожденным свыше от Него[7].
В них ночи нет. — Но как же так?
- Я не могу тебе сказать.
Дрожу, когда пишу тебе
И, помышляя, трепещу.