Страница 23 из 59
И устраняется с каждым годом все больше и больше, оно словно старается сбросить с себя эту «неудобную» социальную нагрузку окончательно, причем, кроме Церкви, принимать ее никто не торопится. Но и Церковь оказывается не готовой к этому: у нее нет материальных возможностей, которыми она располагала раньше, нет опыта подобной деятельности уже в наши дни, зачастую нет и людей, которые могут что-то делать. Поэтому сейчас, с одной стороны, люди, нуждающиеся в помощи, как бы интуитивно тянутся к Церкви, с другой — нам очень часто нечего им ответить.
— Какие Вы можете назвать наиболее распространенные миссионерские ошибки, от чего нужно предостерегать человека, вступающего на данное поприще?
— Прежде всего — от приведения людей не к Богу, а к самому себе. Такой соблазн всегда присутствует в Церкви, и, чем ярче, умнее, одареннее священник (в данном случае миссионер), тем больше риск. Эта чрезмерная «личностность» проповеди может проявляться, в частности, и в том, что человек привносит в свою проповедь слишком много из самого себя, своих личных взглядов и идей, далеко не всегда верных. Другая ошибка — выбор неправильного тона для разговора, стремление до конца сжиться со средой, причем имея зачастую об этой среде самое фантастическое, неверное представление. И порой, как следствие,— потеря себя.
— Миссионер — это человек, который все время находится на «переднем крае», среди людей, от Церкви далеких, ему приходится вести с ними постоянный диалог. Естественно, все это создает очень большое напряжение и внутреннюю нагрузку. В связи с этим вопрос: какое место в деятельности миссионера должна занимать его работа над самим собой?
— Миссионеру, вне всякого сомнения, нужно прежде всего заниматься самим собой, своим внутренним миром. Преподобный Серафим Саровский очень точно сравнивал христианина с купцом, говоря о том, что, для того чтобы торговать, нужно иметь, чем торговать,— товар в лавке купеческой должен быть. Не можем же мы предлагать людям то, чего сами не знаем и не имеем. Конечно, всегда нужно поддерживать в себе христианское состояние, устроение своей души. Если миссионер об этом забывает, то зачастую он приходит впоследствии к тяжелому внутреннему кризису, если не краху, столкнувшись в конце концов с собственной духовной несостоятельностью.
— Хотя прежде миссионеров готовили специально, например, в Казанской Духовной академии и семинарии, имевших до революции миссионерский статус, тем не менее лучшими миссионерами становились подвижники-энтузиасты — такие, как святитель Иннокентий (Вениаминов) или святой равноапостольный Николай Японский. Нельзя ли сказать, что так же дело обстоит и сегодня, и не остается ли все же миссия по-прежнему делом таких же энтузиастов-одиночек?
— Я не думаю, что у нас в ближайшие годы появится возможность содержать специальных священников-миссионеров, священников-духовников или священников-проповедников, как это принято в не страдающей от кадрового голода Восточной Церкви. Поэтому нужно готовить к миссионерской деятельности любого студента семинарии, тем более академии. Но, безусловно, получится настоящий миссионер только в результате ревностного священнического служения, подвижничества. Нельзя подвижника подготовить в аудитории, это во многом результат различных слагаемых – тут и воспитание, и отношение человека к своему делу, и те люди, с которыми его столкнула жизнь еще до вступления в священническое служение. И, конечно же, личный момент очень важен, и, действительно, только самоотверженные люди могут стать настоящими миссионерами. Самоотверженными и жертвенными, хотя сегодня для этого и нет нужды ехать куда-то далеко, за тридевять земель.
Беседовал игумен Нектарий (Морозов)
Журнал «Православие и современность», № 1 (17), 2006 г.
Смысл жизни — служение
Слово к воспитанникам Саратовской православной духовной семинарии на начало нового учебного 2007/2008 года
Сердечно поздравляю всех вас, воспитанников и преподавателей, с началом нового учебного года. Рад приветствовать первокурсников, поздравить их с успешным завершением вступительных испытаний и началом совершенно особого периода в их жизни.
Мы редко задумываемся о том, что Господь дает нам это время как дар — время, которое мы можем провести в святой Его Церкви, в стенах духовной школы. И можно использовать его с пользой, как время возрастания — духовного и интеллектуального, а можно растратить совершенно напрасно и не только ничего не приобрести, но и растерять по своему небрежению то, что имели. Именно поэтому, встречаясь по традиции 1 сентября, мы говорим с вами о том, ради чего вы пришли в духовную школу, что ожидаете от семинарии и что она ожидает от вас, какие усилия вам необходимо приложить и на какую помощь вы можете рассчитывать.
Действительно, семинария очень многим отличается от любого светского вуза. И прежде всего тем, что учеба в духовной школе — это не просто обучение профессии, потому что такой профессии — священник — не существует. Священство — это служение, требующее всего человека без остатка, призвание от Бога, оно дает человеку ни с чем не сравнимую радость, но накладывает и ни с чем не сравнимую ответственность. Господь Своей благодатию делает человека, священника, Своим соработником в деле спасения человеческого рода. И единственное, чем можно достойно ответить на такой призыв Бога,— стремление полностью посвятить свою жизнь служению Ему, Церкви и людям, причем чаще всего — людям уставшим, больным, озлобленным, находящимся под властью греха, измученным собственным неверием.
Естественно, что столь сложное служение требует и необходимой подготовки. Эта подготовка не может заключаться в приобретении некоторой суммы знаний, нужно нечто большее. Поэтому духовная школа предоставляет своим воспитанникам максимальные возможности для обучения не только необходимым богословским дисциплинам, но прежде всего учит жизни в Церкви, послушанию Церкви, способности чувствовать себя членом Церкви, считать ее жизнь своей жизнью. Служение священника не может состояться без любви, а любовь к Богу и людям не может «привиться» к сердцу человека, поддерживаться в нем в течение всей его жизни без глубоко осознанного участия в жизни церковной, без помощи Божией, которая подается нам в церковных таинствах.
Семинария — это закрытое учебное заведение с достаточно строгим уставом. Вхождение в ее жизнь для современного молодого человека бывает непростым: ведь в окружающем нас мире все подчинено стремлению к наслаждениям и любое ограничение свободы воспринимается не иначе, как посягательство на права личности. Но в то же время мы с вами все-таки находимся в Церкви, где все несколько по-иному, где послушание в значительной мере служит основой духовной жизни. Научиться послушанию трудно, но необходимо, поэтому ситуации, когда приходится понуждать себя слушаться, делать не то, что хочется, а то, что велят, трудиться, когда нет желания,— все это та школа, которую будущему пастырю необходимо пройти. Вообще, все труды и ограничения, которые приходится понести семинаристу, имеют двойную цель: с одной стороны, это возможность узнать человека (и дать ему возможность разобраться в самом себе), с другой — это средство помочь ему воспитать в себе те качества, которые необходимы будущему пастырю.
Сразу хочу отметить, что все эти труды вполне посильны человеку, который сделал осознанный и твердый выбор, желает послужить Богу и ближнему. Однако вполне возможно, что среди вас, как среди первокурсников, так и среди тех, кто уже учится, есть те, кто совершил ошибку, попав не туда, куда нужно. И та нагрузка, которая дается в учебе, при несении послушаний, посещении богослужений,— она вполне соизмерима с теми обязанностями, которые впоследствии выпускнику семинарии, принявшему священный сан, придется нести всю свою жизнь. А потому это самое реальное средство оценить, правильный ли он сделал выбор, готов ли он к тому, чтобы быть священником.
На что еще я бы очень советовал вам обратить внимание.
Сегодня Церковь переживает период возрождения после многих десятилетий гонений. Особенность нашего времени — это строительство множества новых и восстановление разрушенных храмов. Священнику приходится уделять много сил хозяйственной деятельности. Как правило, любое строительство происходит с большим трудом. Но церковная жизнь ни в коем случае не ограничивается добыванием и освоением материальных средств. Центральное место в жизни священника должно занимать созидание не стен зданий, а душ пасомых. А для этого ему необходимо прежде всего созидать мир собственной души, научиться жить с Богом.