Страница 24 из 37
Седмь таинствъ и седмь дарованiй Св. Духа въ нашей Церкви. Откровенiе Божiе явлено было седми Азiйскимъ церквамъ. Книга судебъ Божiихъ, виденная въ откровенiи Iоанномъ Богословомъ, запечатана седмью печатями. Седмь фiалъ гнева Божiя, изливаемыхъ на нечестивыхъ, и проч. Все это седмеричное исчисленiе относится къ настоящему веку и съ окончанiемъ онаго должно кончиться. Векъ же будущiй въ Церкви означается осьмымъ числомъ. Шестой псаломъ надписанiе имеетъ таковое: Псаломъ Давиду въ конецъ въ песнехъ о осьмомъ - по толкованiю, о осьмомъ дне, т. е. о всеобщемъ дне воскресенiя и грядущаго страшнаго суда Божiя... Неделя Антипасхи или св. Фомы въ Цветной Трiоди называется неделею о осьмомъ, т. е. вечномъ дне и нескончаемомъ, который уже не будеть прерываться темнотою ночи".]
Второе сновиденiе было таково. Благочестивый священникъ виде лъ, что онъ находится въ своемъ доме и стоитъ въ прихожей. Въ комнате за нею на простенке между оконъ была видна большая икона Бога Саваофа, отъ которой исходилъ ослепительный светъ, не дававшiй возможности смотреть на нее. Далее была видна еще комната, въ которой находились те же - протоiерей Матфей Ржевскiй и уже покойный Митрополитъ Московскiй Филаретъ. Она была наполнена вся книгами. Священнику непременно надо было войти въ эту комнату, но его удерживалъ страхъ отъ поражающаго света. Преодолевая страхъ, съ ужасомъ, закрывъ лицо руками, онъ проходитъ первую комнату и, войдя въ следующую, видитъ протоiерея, отца своего, стоявшимъ ближе къ двери. Онъ держалъ въ рукахъ разогнутую книгу и головою показывалъ, чтобы и онъ нашелъ подобную книгу и развернулъ ее. Въ то же время Митрополитъ, поворачивая листы своей книги, произноситъ: "Римъ, Троя, Египетъ, Россiя, Библiя". При этихъ словахъ священникъ въ большомъ страхе проснулся. Его внутреннiй голосъ далъ объясненiе сна, но оно было такимъ ужаснымъ, что ему не хотелось бы съ нимъ согласиться.
Объясняя последнее сновиденiе, старецъ Амвросiй говоритъ: "Кому показано было это замечательное сонное виденiе, и кто слышалъ тогда многозначительныя слова, тому, по всей вероятности, и внушено было чрезъ Ангела Хранителя объясненiе виденнаго и слышаннаго, какъ и самъ онъ сознается, что ему внутреннiй голосъ объяснялъ значенiе сна. Впрочемъ, и мы, какъ вопрошенные, скажемъ свое мненiе, какъ о семъ думаемъ.
"Виденiе ослепительнаго света отъ иконы Господа Саваофа, и въ следующей затемъ комнате виденное множество книгъ и стоящiе тамъ съ книгами покойные: Митрополитъ Филаретъ и протоiерей М. А., и произнесенныя однимъ изъ нихъ слова "Римъ, Троя, Египетъ, Россiя, Библiя" могутъ иметь такое значенiе: "Во-первыхъ, все, касающееся до сотворенiя мiра, судьбы народовъ и спасенiя людей, Господь Вседержитель открылъ избраннымъ святымъ мужамъ, пророкамъ и Апостоламъ, просветивъ ихъ светомъ Своего Божественнаго познанiя, а ими все это передано людямъ, и написано въ Библiи, то есть въ книгахъ Ветхаго и Новаго Завета.
"Во-вторыхъ, множество другихъ, виденныхъ тамъ книгъ можетъ означать то, что все, сказанное въ Библiи прикровенно и неясно, объяснено другими избранными отъ Бога святыми мужами, пастырями и учителями единой, соборной, апостольской, православной Церкви.
"Въ третьихъ, что митрополитъ Филаретъ и протоiерей М. А. видены были съ книгами въ рукахъ, - можетъ означать, что они въ продолженiи своей жизни поучались о судьбахъ человечества не изъ простыхъ книгъ человеческихъ (въ которыхъ нере дко встре чаются мненiя неправильныя, вводящiя въ заблужденiе), а изъ книгъ библейскихъ, и сказанное въ Библiи прикровенно и неясно толковали не по своему разуме нiю, а какъ объяснено въ книгахъ мужей богодухновенныхъ и просвещенныхъ свыше светомъ Божественнаго познанiя, къ чему побуждали и видевшаго, чтобы и онъ на все искалъ объясненiе не въ простыхъ книгахъ человеческихъ, а въ книгахъ святыхъ и богодухновенныхъ отцовъ православной Церкви.
"Въ четвертыхъ, что протоiерей М. А. стоялъ въ переднемъ углу, который обычно признается молитвеннымъ, можетъ означать, что онъ не только поучался сказаннымъ образомъ, но и молился о вразумленiи свыше.
"Въ пятыхъ, слова: "Римъ, Троя, Египетъ" могутъ иметь следующее значенiе: "Римъ во время Рождества Христова былъ столицею вселенной и съ возникновенiемъ патрiаршествъ имелъ первенство чести. Но за властолюбiе и уклоненiе отъ истины впоследствiи подвергся отверженiю и уничиженiю.
"Древняя Троя и древнiй Египетъ замечательны темъ, что за гордость и нечестiе наказаны; первая разоренiемъ, а второй - различными казнями и, наконецъ, потопленiемъ фараона съ воинствомъ въ Чермномъ море.
А въ Египте , вместо древняго нечестiя, въ первыя времена христiанства такое процветало благочестiе, что пустыни его населялись десятками тысячъ монашествующихъ, не говоря уже о численности и множестве благочестивыхъ мiрянъ, отъ которыхъ они происходили. Но потомъ, по причине распущенности нравовъ, и въ этой стране последовало такое оскуденiе въ христiанскомъ благочестiи, что въ некоторое время въ Александрiи патрiархъ оставался только съ однимъ пресвитеромъ.
"Въ шестыхъ, после трехъ знаменательныхъ именъ, "Римъ, Троя, Египетъ", помянуто имя и Россiи, которая въ настоящее время, хотя и считается государствомъ православнымъ и самостоятельнымъ, но уже элементы иноземнаго иноверiя и неблагочестiя проникли и внедриваются и у насъ и угрожаютъ темъ же, чему подверглись вышесказанныя страны. Затемъ следуетъ слово "Библiя". Другого еще государства не помянуто. Это можетъ означать, что, если и въ Россiи, ради презренiя заповедей Божiихъ и ради ослабленiя правилъ и постановленiй православной Церкви и ради другихъ причинъ, оскудеетъ благочестiе, тогда уже неминуемо должно последовать конечное исполненiе того, что сказано въ конце Библiи, т. е. въ Апокалипсисе Iоанна Богослова.
"Справедливо видевшiй это сновиденiе замечаетъ, что объясненiе, которое ему внушаетъ внутреннiй голосъ, ужасное. Страшно будетъ второе пришествiе Христово, и ужасенъ последнiй судъ всего мiра, но не безъ великихъ ужасовъ будетъ передъ темъ и властительство антихриста, какъ сказано въ Апокалипсисе: и въ тыя дни взыщутъ человецы смерти, и не обрящутъ ея, и вожделеютъ умрети, и убежитъ отъ нихъ смерть. [Апокал. 9, 6] Прiидетъ же антихристъ во времена безначалiя, какъ говоритъ Апостолъ: точiю держай ныне, дондеже отъ среды будетъ, [2 Сол. 2, 7] т. е. когда не будетъ предержащей власти". [Жизнеописанiе оптин. старца iеросхимонаха Амвросiя. Приложенiя ІI-ХI. М. 1900]
Имя великаго старца Оптиной пустыни, iеросхимонаха о. Амвросiя пользовалось огромнымъ духовнымъ авторитетомъ въ русскомъ обществе во всехъ его слояхъ, начиная съ крестьянской хижины и кончая царскимъ дворцомъ. Когда благочестивые люди прiезжали изъ Оптиной пустыни къ о. Iоанну Кронштадтскому и передавали последнему приветъ отъ о. Амвросiя, то онъ въ ответъ говорилъ: "О, великiй старецъ, земной поклонъ ему отъ меня!" Старца о. Амвросiя посещали и знаменитые русскiе люди, въ числе которыхъ былъ и Ф. М. Достоевскiй. [Былъ у о. Амвросiя и Л. Толстой. После долгой беседы со старцемъ, даже онъ - богоборецъ, отзывался объ о. Амвросiе, какъ о весьма мудромъ человеке.] Имя о. Амвросiя чтилось далеко и за пределами нашего отечества. Онъ наделенъ былъ отъ Бога величайшими благодатными дарами Божественнаго веденiя, разсужденiя, прозорливости, любви, утешенiя и целенiя недуговъ. Къ его словамъ благочестивые современники относились, какъ къ исходившимъ изъ устъ Самого Бога, и потому онъ былъ для нихъ Божественнымъ и спасительнымъ руководствомъ. Таковымъ онъ долженъ быть для насъ и ныне, темъ более, что мы вместе съ Россiей переживаемъ небывалыя бедствiя и не видимъ человеческихъ средствъ для ея спасенiя.
Да, приведенныя слова о. Амвросiя слишкомъ болезненны для нашего сердца: они могутъ привести насъ къ печальному выводу относительно дальнейшей судьбы нашего отечества. Конечно, истолковательныя слова о. Амвросiя, какъ исшедшiя изъ его благодатно-просвещеннаго разума, должны исполниться. Вся сущность вопроса заключается только въ томъ - когда последуетъ исполненiе этихъ словъ, въ данный ли перiодъ времени, или же Россiя возстанетъ, возродится, а погибнетъ предъ кончиною мiра, какъ это явствуетъ изъ истолковательныхъ словъ о. Амвросiя.
Будемъ веровать, что моментъ конечной гибели нашей родины еще не насталъ, ибо мы имеемъ пророчество величайшаго угодника Божiяго св. Серафима Саровскаго о томъ, что Россiю, ради чистоты православiя, ею исповедуемаго, Господь помилуетъ отъ всехъ бедъ и она будетъ существовать до скончанiя века, какъ сильная и славная держава. Къ этой чистоте своей веры русскiй народъ безусловно возвращается, несмотря ни на какiя кровавыя гоненiя, имъ переживаемыя. Ее онъ свидетельствуетъ своими великими испове дническими и мученическими подвигами. Очевидно, Господь возстановитъ Россiю, и она вновь сделается великой и будетъ самымъ могущественнымъ оплотомъ въ мiре для грядущей борьбы съ самимъ антихристомъ и всеми его полчищами.