Страница 9 из 54
А. Карташов, известный церковный историк; Н. Лосский, доктор философии и другие.[122]
в послевоенное время, несмотря на отъезд в Америку части русской диаспоры и сокращения профессорско-преподавательской корпорации, Институт продолжал жить своей обычной жизнью. После молебна 10 октября 1946 года в нем наступил XXII учебный год. На первый курс было подано двадцать прошений. До этого времени Ректором являлся митрополит Владимир (Тихоницкий), но к началу учебного года он сложил с себя полномочия, передав их Преосвященному Кассиану, епископу Катанскому.[123]
Помимо русских, в Свято-Сергиевском Институте, было много и других представителей православных народов. Так, в 1949 году, более половины из 18 студентов первого курса составляли сербы.[124] В 1951 году Институт потерял еще одного авторитетного преподавателя - священника А. Шмемана, уехавшего в Нью-Йорк. В 1950-1951 годах общее число студентов в Институте составляло 34 человека. Кроме русских в нем учились греки, сербы, сирийцы, немцы, поляки и даже один финн. 1950-й год стал годом празднования 25-летия со дня его основания.[125]
Большое внимание на Сергиевском подворье уделяли книгам. В 1954 году библиотека насчитывала около 16 тысяч томов книг.[126]
Еще в 1949 году Институт открыл Высшие Вечерние Женские Богословские Курсы, где читали лекции профессора Института. Немаловажную роль в жизни Института играл храм. Он находится в центре усадьбы и освящен во имя преподобного Сергия Радонежского. Здесь регулярно совершаются богослужение. Под храмом были устроены учебные аудитории, спальни для студентов и библиотека.[127] Постепенно, в жизни Института, наблюдалось ослабление русского элемента в составе студентов. Так, в 1964 году, из двадцати студентов лишь 7 были русскими. Остальные были: греки, югославы, французы, англичане и швейцарцы.[128] В 1990 году в нем обучалось сорок студентов на стационаре, и 400 на заочном отделении. Имелось также пять докторантов. Появились студенты и из Восточной Европы (Румынии, Болгарии и СССР). В 1991 году архиепископ Георгий назначил Ректором Института профессора, протоиерея Алексия Князева.[129]
Сегодня преподавание в нем полностью ведется на французском языке, так как контингент студентов многоэтничен. Преподавательский состав, который совсем недавно казался стареющим, обновляется за счет новых сил, перешедших в Православие. Около половины преподавателей составляют молодые французы и француженки. Современные православные богословы Института преподобного Сергия привносят новое в тот неопатристический и неопаламитский синтез, начало которому было положено на рубеже 30-х - 40-х годов. В частности, этом направлении работает декан Института протопресвитер Борис Бобринский. В области экклезиологии трудится Николай Лосский, а протоиерей Николай Озолин преподает богословие иконы.
Свято-Сергиевский Институт свято хранит память о своих корнях. Несмотря на значительную ассимиляцию русского населения во Франции и преобладание нерусского состава среди студентов, преподаватели и студенты Института проявляют большой интерес к русской культуре и духовности. До сих пор здесь изучаются русские богослужебные традиции, духовность и святость Руси. Институт свидетельствует о русском православии и православии вообще людям западного мира, которые устремляют свои взоры на Восток. И Франция, в этом смысле, не является исключением.[130]
Еще в годы немецкой оккупации, во время Второй Мировой войны, центром русской эмиграции становится Нью-Йорк,[131] но Париж все равно остается для православных русского рассеяния той притягательной силой, из которой они черпали свою энергию. Для поддержания общения между представителями диаспоры было необходимо печатное слово, возникшее под эгидой организации "IMCA", благодаря которой издавался журнал "Путь" (издававшийся Н. Бердяевым), большинство русских книг на религиозно-философские темы, написанных изгнанными учеными. Обширный список публикаций "IMCA" включает крупнейшие работы многих русских религиозных писателей.[132] Усилиями русской эмиграции во Франции были созданы различные благотворительные организации, общества взаимопомощи и так далее. После Второй Мировой войны большую роль играла детская колония во имя святителя Николая в Эленкур-Сент-Маргерит в департаменте Уаза, которой руководил отец Александр Чекан.
Возродить былые традиции русского церковного искусства явилось целью русского Общества "Икона", основанного в 1925 году В.П. Рябушинским. Между 1928 и 1968 годами им было организовано тридцать пять выставок. Под его влиянием были созданы храмы Сергиевского подворья в Париже, храм на кладбище в Сен-Женевьев-де-Буа, храм-памятник в Мармелон-ле-Гран (Марн), а так же иконостас в храме во имя иконы Знамения Пресвятой Богородицы в Париже и храм - памятник в Брюсселе.[133]
Германия
В Германии существует около 60-ти русских православных приходов. Территориально они размещаются неравномерно, преобладая в ее западной части, где и проживает бóльшая часть русских эмигрантов. Всего, по данным на 1994 год, в ФРГ насчитывалось около семисот тысяч православных.[134] Из всех православных большего всего в Германии проживает греков. Их около 330 тысяч человек. Русских насчитывается около 40 тысяч человек.
В последнее время русское православие в Германии все более возвращается к национальным истокам, учитывая то, что русская эмиграция в этой стране пополнилась новыми членами, переехавшими сюда на постоянное место жительства из СССР с конца 80-х годов. Все больше в богослужении используется церковно-славянский язык, несколько оттесненный раннее из-за сильной ассимиляции русских эмигрантов и из-за притока в Православие коренных немцев. Например, в храме Покрова Пресвятой Богородицы (представительстве Московского Патриархата в Дюссельдорфе), где еще в 80-е годы богослужение проходило, в основном, на немецком языке, сегодня, большей частью, оно совершается на родном церковно-славянском. В храме поет новый хор, почти исключительно состоящий из русских. Только Апостол, Евангелие и проповедь за богослужением звучат на двух языках.[135]
Историю Православной Церкви в Германии можно разделить на три периода. Рубежами между ними служат Первая и Вторая Мировые войны.[136]
Уже к 1718 году относится начало деятельности Русской Церкви на немецкой земле, а именно в Берлине. В 1727 году была устроена русская церковь в Киле, просуществовавшая до 1799 года.[137] Много храмов было построено в XIX веке. Как правило, они устраивались при резиденциях Великих Княгинь, по выходе их замуж за Наследников Российского Императорского Престола и членов их Фамилии. Каждая из них перед своим замужеством должна была принять Православие. Приезжая на свою родину, они могли участвовать в ставшем для них родным православном богослужении. До сих пор в Европе нет такой страны, как Германии, где бы насчитывалось столько русских храмов сооруженных как отдельные строения в традициях православной архитектуры.
Революция принесла в страну огромный поток русских беженцев. В одном Берлине, в 1923 году, было зарегистрировано около трехсот шестидесяти тысяч российских подданных, просящих убежища.[138] В дальнейшем, в Германии была образована русская православная епархия, подчинявшаяся Синоду в Сремских Карловцах. Возглавил епархию митрополит Серафим (Лядэ), немец по происхождению. Ему удалось добиться легитимного существования епархии в годы фашистского режима, чего нельзя сказать о сторонниках митрополита Евлогия. Крушение Третьего Рейха привело к тому, что митрополит Серафим в самой Зарубежной Церкви был обвинен в пособничестве нацистам, что заставило многих антифашистов неадекватно относиться к РПЦЗ. Митрополит Серафим скончался 14 сентября 1950 года в больнице от ран, нанесенных ему, при невыясненных обстоятельствах, двумя неизвестными лицами.[139]
14 октября 1945 года состоялось воссоединение Германской епархии с Московским Патриархатом, с временным подчинением Экзарху митрополиту Евлогию, от которого она отошла в 1938 году. В дальнейшем исторически сложилось так, что все храмы, находившиеся в советской зоне оккупации Германии, перешли в юрисдикцию Московского Патриархата, а бóльшая часть храмов Западной Германии оказалась в лоне Зарубежной Церкви. Создание в 1949 году ГДР и ФРГ в корне не изменило эту ситуацию.
Как уже упоминалось выше, Германия в первые годы после Второй Мировой войны стала основным лагерем проживания "перемещенных лиц", откуда они расселялись по разным странам Западной Европы или, что чаще всего, уезжали в Америку и Австралию. Отток русских беженцев из Германии соответствующим образом отразился на православных приходах, число прихожан которых значительно уменьшилось. Как и во Франции, в Германии русские эмигранты вновь оказались разделенными по церковному признаку.