Собрание сочинение. Том 3. Слово о смерти. Слово о человеке

Учение о сотворенных ду­хах, принятое Российской Цер­ковью и всей Восточной Право­славною, изложено, хотя кратко, но весьма ясно и определенно, в Догматическом Богословии Православной Кафолической Восточной Церкви, которое, по определе­нию Святейшего Синода, слу­жит учебным руководством в российских семинариях. «Они (духи), сказано в Богословии, бес­телесны. Впрочем, святые отцы понимают бестелесность Анге­лов в смысле ограниченном, имен­но, что они бестелесны только по сравнению с нами, облеченными грубой и тяжкой плотью. Святой Иоанн Дамаскин говорит: бесте­лесным и невещественным называ­ется Ангел по сравнению с нами. Ибо все, в сравнении с Богом, единым несравнимым, оказыва­ется грубым и вещественным. Одно только Божество в строгом смысле невещественно. Они — не­видимы. Впрочем, и сие свой­ство принимается отцами ограниченно: Ангел, душа, демон, го­ворит святой Дамаскин, хотя и не имеют грубости телесной, но так же имеют вид и ограничен­ность, свойственную своей при­роде. «Одно Божеское существо нео­писанно, совершенно безвидно, нео­бразно и неограниченно»: Гл. 97. С. 95 и 96. Издание седьмое, 1857 г.

54

«Умы некогда сущий и тии (демоны), и безвеществия оного и тонкости отпадше, веществен­ную некую дебелость кийждо имать, по чину или действу вте­лесеваемь, по немуже действу укачествися: понеже бо и тии, подобие человеку, ангельскую сладость погубльше, наслажде­ния Божественного лишишася, и в персти, якоже и мы, наслажде­ние имут, вещественни некако и тии бывше вещественных страс­тей навыкновеньми (приятием). И чудитися недостоит, понеже и наша душа, создана бывши по об­разу Божию, словесна же и умна, не познавши же Бога, скотна со­делася и нечувственна, и мало не безумна вещественных дел наслажденьми: обыче бо навык­новение (в рукописи: имство, то есть приятие чьего-либо извне естества) претворяти естество и изменяти действо к произволению». Преподобного Григо­рия Синаита гл. 123. Добротолю­бие, ч. 1. Каким образом есте­ство, чрез принятие чего-либо извне себя, подчиняется дей­ствию этого, чуждого естеству, с очевидностью можно заметить при принятии пищи и питья. Праотцы, преступив заповедь Божию, тотчас подчинились действию зла, произвольно ими принятого, хотя оно было и не­естественно им.

55

Известно, что ближайшие части предмета к глазу кажутся ему больше, а отдаленные — меньше. На этом свойстве глаза нашего основана наука: Дескриптивная, или Начертательная геометрия.

56

Рукопись Молдавского Нямецкого монастыря, имеюща­яся у составившего Слово и содержащая житие и сочинение преподобного Григория Синаи­та на славянском языке, гл. 10; также Добротолюбие, ч. 1.

57

Житие Преподобного Ва­силия Нового. Четьи-Минеи 26 марта.

58

Добротолюбие, ч. 1. Гла­вы, краегранесием в греческом писании расположенные, зело полезные, гл. 11.

59

Житие преподобного Си­меона Дивногорца, 24 мая. Четьи-Минеи.

60

Святой Петр Дамаскин. О первом разуме, и о том, како подобает начинати оный. Кни­га 1. Добротолюбие, ч. 3.

61

Пс. CXLVIII, 8. Смотри толкование сего стиха в Псалти­ри издания Киево-Печерской лавры с толкованиями, заим­ствованными из святых отцов и помещенными в начале и в конце псалмов и на брезе.

62

По воскресении и тело бу­дет духом. Прп. Макарий Вели­кий, слово VI, глава 13.

63

Ад, тартар — слова греческие, означа­ющие низменное, весьма глубо­кое место. Им соответствует славяно-русское слово: преис­подняя. Геенна — слово еврей­ское, собственное имя глубоко­го оврага, находящегося близ Иерусалима.

64

Земля еси, и в землю пойде­ши. Земля еси, и в землю отыдеши». Opera omnia Sancti Athanasii, tom IV, pag. 1,079 и 1,680.

65

Точное изложение Право­славной Веры, Кн. III, гл. XXIX.

66

Собрание Поучений, со­ставлено Редакцией Воскресно­го Чтения при Киевской Духов­ной Академии. Том 1.

67

Святой Афанасий Вели­кий положительно утверждает о местонахождении ада внутри земли (вышеприведенная цита­та; также послание к Антиоху, ответ на вопрос 19). Того же мне­ния и святой Василий Великий (на пророка Исаию, гл. V, 14). Святой Кирилл Александрийс­кий, как ниже будет видно, при­знавал ад во внутренности зем­ли; там указывают его и другие отцы. Соотечественник наш, свя­той Димитрий Ростовский, говорит: «На страшном судищи Хрис­тос Бог наш егда речет на греш­ники: идите от Мене проклятии в огонь вечный: и в той час под грешники земля расступится, якоже расступилася под Кореем, Дафаном и Авироном при Мои­сее, и тогда впадут вси грешные во ад, — потом паки земля в мес­то сомкнется. Грешницы же бу­дут во аде под землею, яко в со­суде железне тесне заперты и во веки неисходны». Часть 2, поуче­ние второе на вход в Иерусалим Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

68

Святой Иоанн Златоустый говорит: В каком месте, спраши­ваешь, будет геенна? Полагаю, вне всего этого мира. Как царс­кия темницы и рудокопни быва­ют вдали, так и геенна будет вне этого мира. Станем искать не того, где она находится, но средств избегать ее» (Толкование на Послание к римлянам, беседа XXXI. Opera omnia Chrysostomi). Этому мнению по­мещение ада во внутренности земли нисколько не противоре­чит, напротив того, подтвержда­ет его; какой может быть удоб­ный способ скрыть ад от взоров вселенной, как не погребение его в недрах земли? Глава XVI Евангелия от Луки, стих 22-й, в некоторых греческих изданиях читается так: умер и богатый, и по­хоронили его во аде. Впрочем, и при чтении, принятом Греко-Российской Церковью, слова Гос­пода о богаче погребоша его имеют то значение, что богач был ду­шою низведен во ад, — так объяс­няются эти слова блаженным Феофилактом. Златоустый, не одобряя одно любопытство при определении места аду, не толь­ко не воспрещает тех размышле­ний и изысканий о аде, которые приводят к страху Божию и укло­нению от зла, но и завещает не­престанно погружаться в них, непрестанно иметь пред очами геенну огненную, ожидающую беззаконников. Слово 1-е о пока­янии к Димитрию.

Во времена, последующие Златоустому, Цер­ковь выразила свое мнение о ме­стонахождении ада со всей опре­деленностью, огласила и оглаша­ет его Божественными песнопе­ниями и чтениями во всеуслыша­ние и научение народа.

69

Землетрясение, разру­шившее Бруссу в 1854 году, унич­тожило горячие источники; та­кое, по крайней мере, сведение доставлено было современными газетами.

70

«Боюсь тартара, зане не причастен есть теплоты». Свя­того Кирилла о исходе души.

71

Четьи-Минеи 19 мая. Свя­той Патрикий жил в начале IV века и пострадал при императо­ре Иулиане в 343 году по Р.Х. Смотри Следованную Псалтирь.

72

Воин Таксист, житель аф­риканского города Карфагена, проводил жизнь в грехах. Случилось в Карфагене моровое по­ветрие. Видя множество умира­ющих, Таксиот пришел в чув­ство, покаялся во грехах своих и переселился за город. Там он впал в прелюбодеяние с женой земледельца, у которого жил, вскоре был укушен змеей и, не успев покаяться, скончался. Его похоронили в соседнем монас- тыре. Чрез шесть часов по по­гребении он воскрес и едва при­шел в себя на четвертые сутки. Тогда все приключившееся ему по смерти он поведал, облива­ясь слезами, карфагенскому ар­хиепископу, блаженному Тара­сию. Четьи-Минеи 28 марта.

73

Biblioteka veterum patrum Gallandii, t. VII, Macarii Alexand­rini sermo de excessu justorum et peccatorum.

74

Святой Кирилл жил в V веке и председательствовал на Третьем Вселенском Соборе. Приводимое здесь Слово его на исход души помещено в Следо­ванной Псалтири. Учение, подобное святому Кириллу, пропо­ведовал и патриарх Феофил, ко­торого Кирилл был племянни­ком и преемником. См. Достопа­мятные сказания.

75

Многие перед кончиной своей видели смерть. Если зна­чительная часть предметов видимого мира нам неизвестна, тем более неизвестны предме­ты мира невидимого, неизвестны особливо тем, которые на изучение их не обратили всего своего внимания, а занимаются ими только поверхностно. Не все, что кажется странным для плотского ума человеческого, уже странно и само по себе. Мы не должны ограничивать всемо­гущества Божия своими пред­рассудками. Каждый человек, не стяжавший истинного духов­ного разума, преисполнен пред­рассудков, как бы он ни был об­разован скорогибнущей образованностью мира — этим буй­ством в отношении к Богу.