Страница 206 из 221
(80, 1) Мать ведет свои порождения к смерти и в мир, Христос же перемещает вновь рожденных для жизни в Огдоаду. (2) И они умирают для мира, но живут в Боге, ибо смерть попирается смертью, а гибель — воскресением.[2589] (3) Тот, кто несет печать Отца, Сына и Святого Духа, не подвластен никаким другим силам, ведь этими тремя именами он освобожден от власти Триады погибели. «Ранее нес образ тленный, ныне же — образ небесный».[2590]
(81, 1) Материальный элемент огня разрушает телесное, а чистый и бестелесный — бестелесное, например, демонов, злых ангелов и самого Дьявола, как они говорят. Этот небесный огонь также двойственной природы — умной и чувственной. (2) Поэтому и крещение, соответственно, двояко — осязаемое водой, которая тушит чувственный огонь, и умное духом, которое спасает от умного огня. (3) Ведь телесный дух (toÜ swmatikoÜn pneu=ma) является пищей и затравкой для чувственного огня, если его мало, но если его становится больше, он тушит. Бестелесный же Дух, который дан нам свыше, управляет не только элементами, но и силами и архонтами зла.
(82, 1) Хлеб и масло освещаются силою имени и становятся не тем, чем они являлись до этого, но преобразуются этой силой в духовную силу. (2) Точно так же, вода при крещении и заклинании не только отгоняет злых духов, но и освещает.
(83) Креститься надлежит с радостью, но поскольку с крестящимся в воду часто входят злые духи, которые следуют за ним и получают вместе с ним печать, которую затем уже невозможно смыть, к этой радости примешивается страх, для того, чтобы только чистые решились войти в воду. (84) Поэтому пусть пост, мольбы, молитвы, воздетые вверх руки и преклоненные колена прославят душу, которая спаслась от власти мира и из «пасти льва».[2591] Велико искушение для тех, кто снова объединяется с тем, от чего он долгое время был оторван, и даже если разум предвидел это, внешний человек все равно взволнован.
(85, 1) Сам Господь после крещения был смущен, подобно нам, поэтому удалился «с зверьми»[2592] в пустыню, где, после того, как он победил их и их господ, показав тем самым, что он истинный царь, ангелы служили ему. (2) Ангелы служили тому, кто, будучи во плоти, правил ими. (3) И нам надлежит облачиться в доспехи Господа, «оружие, которое отражает дьявольские стрелы», — как сказал апостол, для того, чтобы тело и душа сделались неуязвимыми.
Знаки Спасения
(86, 1) Когда ему принесли монеты и спросили чьи они, Господь ничего не ответил, но спросил только: — Чьи образ и надпись? — Когда же ему ответили: — Кесаря», — то он сказал: — Ему и отдайте.[2593] (2) Подобным же образом, [силою] Христа написано на верном имя Бога, и дух является его образом. И как неразумные животные, помеченные печатью хозяина, узнаются по ней как его собственность, так же и верная душа получает печать истины и несет «метку Христа». (3) Именно о них говорится как о «детях, спящих в кровати» и о «разумных девах», вместе с которыми те, кто опоздал, не войдут «в заранее приготовленное благо, увидеть которое жаждут ангелы.»[2594]
Примечания
1
Начало не сохранилось. Текст начинается цитатой из «Пастыря» (Hermas, Visiones, V 5). О стиле Стромат подробнее см. предисловие. Анализ содержания вступления Стромат см.: E.F. Osborn. Teaching and Writing in the First Chapter of the Stromateis of Clement of Alexandria. — Journal of Theological Studies 10 (1959), p. 335–344.
2
Prov. 2: 1–2.
3
Prov. 2: 2.
4
Prov. 3: 1.
5
Cf. I Cor. 8: 7.
6
Menander, Misoumenos 18, fr. 527; cf. Aulus Gellius, Noctes Att. 3, 16, 3; Plato, Rep. VII 535 e.
7
Mt. 13: 13.
8
Mt. 25: 26–27.
9
Mt. 22: 13; 25: 30.
10
II Tim. 2: 1–2.
11
II Tim. 2: 15
12
Gal. 6: 8–9.
13
II Cor. 6: 4; 10: 11.
14
I Tim. 5: 21.
15
I Cor. 11: 27–28.
16
I Thess. 2: 5–7.
17
Aeschylus, Septem contra Thebes, 592.
18
Cf. Mt. 9: 37; Lk. 10: 2.
19
Io. 6: 27.
20
Mt. 5: 9.
21
Cf. Mt. 5: 6.
22
I Cor. 3: 8–9.
23
Is. 7: 9.
24
Gal. 6: 10.
25
Ps. 50: 9–14.
26
Cf. Plato, Phaedrus, 276 d–e; Lk. 8: 4–8, etc.
27
Mt. 10: 8.
28
Deut. 23: 2.18.
29
Deut. 55: 1.
30
Prov. 5: 15.
31
Plato, Leges, VIII 844 a–b.
32
I Cor. 11: 30–31.
33
Этим мудрецом (по предположению Евсевия) был Пантен, учитель Климента. Кто были остальные сказать трудно. Исследователи склонны видеть здесь возможное указание на Мелитона из Сард, Теофила Керарейского, Теодота и др. раннехристианских учителей, с которыми мог общаться Климент.
34
Cf. Euripides, Hippolytus 73–81.
35
Prov. 29: 3.
36
Cf. Mt. 5: 15.
37
Cf. Io. 5: 17.19.
38
Mt. 23: 8.
39
Mt. 12: 12; Lk. 6: 9.
40
Возможно, указание на практику Элевсинских мистерий, в которых яркий свет означал кульминацию откровения. На это указывает и следующая фраза, где Климент продолжает рассуждение о мистериях.
41
Mt. 10: 26.
42
Eph. 4: 11–12.
43
Prov. 9: 9.
44
Mt. 25: 29.
45
Здесь Климент говорит о тематическом расположении материала в Строматах или, буквально, «по главам». Учитывая тот факт, что текст Стромат не был в античности разбит на главы, сказанное несомненно означает расположение по темам.
46
Plato, Epistula II, 314 c.
47
Clemens Rom. I Cor. 7, 2.
48
I Cor. 9: 19–22.
49
Col. 1: 28.
50
«Золотая рыбка». Cf. Athenaeus, 7, 282. Возможно, имеется в виду Labrus или Serranus Anthias. См.: D'Arcy W. Thompson, A Glossary of Greek Fishes (London, 1947), items 14 and 98. Возможно, здесь Климент имеет в виду Mt. 13: 45–48.
51
I Cor. 1: 22.
52
Democritos, fr. B 68 DK.
53
Homerus, Ilias, XX 248–250.
54
Solon, fr. 11, 7.5.6 (Plutarchus, Solon, 30). Цитата Климента не точна. Климент переставляет строки и несколько меняет смысл пассажа. Русский перевод фрагмента см. в.: Эллинские поэты VIII – III веков до н.э. Эпос, элегия, ямбы, мелика (Издание подготовили М.Л. Гаспаров, О.П. Цыбенко, В.Н. Ярхо). М.: «Ладомир», 1999. Солон, фр. 15 (20). Текст несколько исправлен в соответствии с критическим изданием текстов Солона.
55
Mt. 8: 20.
56
I Cor. 3: 19; Iob. 5: 13.
57
I Cor. 3: 20.
58
Cratinus, fr. 2 CAF. Кратин – комический поэт середины пятого века до н.э.
59
Iophon, fr. 1 TGF. Иофон трагик был сыном Софокла.
60
Is. 29: 14; I Cor. 1: 19.
61
[Homerus] Margites, fr. 2 Kinkel.
62
Hesiodus, fr. 193 Rzach; Opera et dies, 649.
63
Dan. 2: 27–28.
64
Exod. 31: 2–5.
65
Exod. 31: 6.
66
Exod. 28: 3.
67
Eph. 3: 10.
68
Heb. 1: 1.
69
Sir. 1: 1.
70
Prov. 2: 3–5.
71
Prov. 2: 6–7.
72
Prov. 3: 23.
73
Prov. 4: 8.9..
74
Prov. 4: 10–11.21.
75
Prov. 4: 18.
76
Lk. 13: 34.
77
Sap. 1: 7.
78
Prov. 5: 3.
79
Prov. 5: 4.
80
Prov. 5: 5.
81
Prov. 5: 8–9.
82
Prov. 5: 11.
83
Prov. 5: 20.
84
Cf. Philo, De congr. 77. Первая из многочисленных, как правило, анонимных, цитат из Филона Александрийского. Подробнее об этом см. серию работ Анневиес ван ден Хук, прежде всего, ее монографию: Clement of Alexandria and His Use of Philo in the Stromateis (Vigiliae Christianae Suppl. 3). Leiden, 1988. (Пользуясь случаем, хочу выразить благодарность проф. Хук за интересную дискуссию и копию ее книги, которую она мне презентовала). О методах цитирования Климента и его обращении с источниками см. подробнее предисловие к этому тому.
85
Gen. 11: 30; 16: 1–16.
86
Cf. Rom. 4: 9.
87
Prov. 5: 20.
88
Philo. De congr. erud. gr. 20, 43–7.
89
Сократический вопрос о том, можно ли «научиться мудрости» часто обсуждался классическими авторами. См., например, диалоги Платона (Meno, 71 a; Protagoras 328 c, etc.) или Никомахову этику Аристотеля (Ethica Nicom. VI 1139 b 25). Однако источником Климента здесь по прежнему является сочинение О связи с греческими науками Филона (De congr., 34–37).
90
Gen. 38: 11–12.
91
Gen. 16: 6.
92
Gen. 16: 6.
93
Prov. 3: 11.
94
Io. 14: 6.
95
Неточная цитат из Plato, Rep. VI, 424 a.
96
Prov. 6: 6–8.
97
Mt. 6: 8.
98
Io. 4: 8.
99
Prov. 10: 12.17.
100
Prov. 10: 17.
101
Cf. Anaxarchus, DK 72 B 1. Анаксарх был последователем Демокрита и спутником Александра Македонского.
102
Hesiodus, fr. 197 Rzach.
103
Mt. 13: 1–23.
104
Текст этого предложения содержит лакуну. Общий смысл, однако, ясен.
105
Ps. 117: 19.
106
Ps. 117: 20.
107
В действительности, вольный пересказ места из послания к Коринфянам Климента Римского (Clem. Rom. Ad I Cor. 48, 4–5). Примечательно, что эти же слова далее Климентом приписываются Варнаве (Strom. VI 64, 2).
108
Нечто подобное говорится у Секста Эмпирика (Adv. Math. II, 12).