Страница 41 из 42
В своем "Отечнике" святитель Игнатий приводит следующее место: "Некоторый брат спросил авву Антония: что делать мне, чтобы обрести милосердие у Бога? Святый старец отвечал ему: что скажу тебе, то сохраняй тщательно: где бы ты ни был, имей Бога пред очами твоими, делай только то, на что имеешь свидетельства Писания, и остерегись скоро оставлять место, в котором ты живешь, каково бы это место ни было". Поясняя это наставление, свт. Игнатий пишет: "Из ответа преподобного Антония видно, что Священное Писание издревле признавалось основным руководством для монашества. Только те советы и те наставления старцев принимались за правило жизни, которые были согласны со Священным Писанием".
* *
Понять святоотеческое учение о послушании в целом и написанное святителем Игнатием о прохождении этого подвига в наше время в частности может лишь тот, кто приложит все усилия к ежедневному и ежечасному пребыванию в послушании, насколько возможно человеку исполняя все заповедуемое, тщательно следуя словам Святых Отцов и моля Бога о научении творить Его всесвятую волю. Для того же, кто не принуждает себя постоянно хранить послушание своему духовному наставнику, разговор об этом подвиге останется теоретическим умствованием, которое при желании можно истолковать вполне превратно.
Написанное о. Доримедонтом об учении свт. Игнатия можно объяснить если не злонамеренностью, то, по крайней мере, очень поверхностным знанием святоотеческой литературы, из которой учение святителя непосредственно вытекает, и опытным незнанием всесвятого делания, о котором автор брошюры пытается писать. Человек, реально потрудившийся и проливший многие поты в подвиге послушания, не может судить о нем так легко, как это делает афонский инок, призывая "решиться на смерть" и смело идти на небо, не сняв прежде "сапог" своего новоначалия.
126. Нам оставлено покаяние. Письма. М., 1997, 2002.
127. Вероятно, имеется в виду схииг. Савва (Остапенко).
128. Загляни в свое сердце. Санкт-Петербург, 2002. С. 67 - 68; С. 293.
129. Там же. С. 300.
130. Архимандрит Рафаил (Карелин). О духовном делании. М., 2004. С. 41-42.
131. Там же. С. 23.
132. Схимонах Паисий Святогорец. Возвращение к Богу от земли на Небо. М., 2000. С. 27.
133. М., 2000. С. 21.
134.В русском переводе: "Совершенное послушание не говорит: Так и так нужно, - но только слушает и исполняет повеленное, повинуясь во всем, не спрашивая: Почему так, почему эдак".
135. Старец Зосима Верховский. М., 1994. С. 100-101.
Глава 11. “Звуки святоотеческой гармонии”
136
Письмо преосвященного ИСИДОРА, Митрополита Новгородского и С-Петербургского, епископу ИГНАТИЮ
от 7апреля 1867г. 137
Получив сегодня третий и четвертый томы сочинений Вашего Преосвященства, спешу принести Вам искреннюю признательность за полезные труды Ваши, свидетельствующие о глубоком изучении Вами душеспасительного учения богомудрых подвижников благочестия и истинных руководителей в иноческой жизни. Не могу не выразить при сем душевного сожаления, что слабеющие силы Ваши отказываются служить крепкому духу Вашему в продолжение подвигов на том духовно-ученом поприще, на котором мы давно не видали столь усердных тружеников. Благодать Божия, в немощах человеческих совершающая силу свою, да приложит Вам дни на дни и лета на лета на пользу Св. Церкви. Радуйтесь о Господе и помяните в молитвах Ваших уважающего Вас и искренне преданного покорнейшего слугу Исидора, митрополита Новгородского и С.-Петербургского. 138
Письмо преосвященного ПЛАТОНА, епископа Костромского, епископу ИГНАТИЮ
от 12 мая 1865 года 139
Редко я по множеству дел моих могу снабдевать мою душу святоотеческими писаниями. Вчера, улучив несколько минут свободных, взял в руки "Добротолюбие" и среди чтения прп. Дамаскина Петра подали мне Ваши аскетические писания. Тотчас беру в руки их и слышу в них звуки святоотеческой гармонии, наслаждаюсь духом древних Отцов. Некоторые из Ваших писаний мне были известны прежде. Раскрыл прежде всего "Плач мой". Так и чувствуется св. Ефрем. Примите, Владыко святый, живейшую благодарность за доставление мне трудов Ваших. Да послужат они во благо Церкви, как труды святителя Тихона, и да сподобит Вас Господь части святителя Тихона и преподобных и богоносных Отцов. В Церкви Вы оставили памятник своего духовного делания.
Ныне же я рекомендую всей епархии писания Ваши. Да возродится во всем духовенстве жажда к приобретению и усердие к чтению Ваших подвижнических писаний.
Письмо цещора, архимандрита ФОТИЯ, епископу ИГНАТИЮ
от 3 марта 1864 года 140
"Счастливым почитаю себя, что получил милостивое рукописание Вашего Преосвященства; сугубо счастлив, что выпал мне - и, верно, выпал от руки Божией - благой жребий - прочитать произведения Ваши. Это было для меня - не труд, а приятнейшее занятие и наслаждение. Грехом считаю льстить, особенно - пред святительскою особою Вашего Преосвященства; не смею и вполне хвалить Ваших произведений, по своему убеждению, но не могу искренно не высказать моего впечатления, которое произвело во мне чтение их. Я поглощал их - так они отрадны и питательны, почему и держал их у себя более, нежели сколько должно было, о чем может сообщить Вашему Преосвященству и Его Превосходительство - Петр Александрович. Я учился от сих назидательных рукописей. Смею доложить Вашему Преосвященству: двадцать пять лет платил я дань школе, бывши в это время и наставником тринадцать лет в двух Академиях - Киевской и Казанской, - но в этих предметах есмь сущий невежда: такое уже у нас учение. Область аскетических предметов у нас - земля неведомая. Произведения Вашего Преосвященства - первые в этой области, особенно в новейшее время. Великий и важный труд подъяли Вы, и многополезные спасительные плоды предлагаете тем, кои ищут спасения".
3-го ноября того же года цензор архимандрит Фотий, ознакомившись со следующими томами сочинений епископа Игнатия (Брянчанинова), пишет автору:
"Напился от произведений Ваших духовною отрадою. Истинно поведаю Вашему Преосвященству - да не будет ми льстити святительской особе - по прочтении Аскетической проповеди и Приношения монашеству, не имелось охотности к чтению, кроме официальных, каких-либо других произведений, даже доброй литературы духовной: так произведения эти казались мелковаты и маловкусны по вкушении от духовносладких плодов". 141
Письмо архимандрита ИГНАТИЯ (Малышева) к епископу ИГНАТИЮ (Брянчанинову)142
Ваше Преосвященство!
Лежу я в том самом углу, в котором Вы лежали, и почитываю книжки, которые Вы мне прислали... При чтении оных пришло мне на память библейское событие: был голод во Израиле при Илии пророке, было заключено небо три года и шесть месяцев.
Тогда томилось человечество, томится и теперь, не гладом пищи, но гладом слышания слова Божия.
Вы отверзли небо - потекли воды, и жаждущие люди напоились. Вы дали пищу, которая алчущих питает. Так я разумею о Ваших творе-ниях, и от избытка чувств и душевной благодарности ничего более сказать не могу. Тот лучше знает, что дает бедной душе, кто благородно созерцая, уделяет от этой трапезу неимущему. Ваша книга - книга жизни! И учение воды живой, наполняющей души человеческие. Это учение в наше скудное время необходимо, как вода во время пророка. Хотя есть и другие источники, похожие на настоящие, но, к сожалению - не источники жизни, не утоляющие жажды, а сколько предлагается мутных, ядовитых для бедного человечества! Напившись из таких источников, хотя не поражаются смертью телесною, но смерть души приобретают.
Как бы мне хотелось, Владыко, вырваться к Вам, хотя бы на короткое время, но не предвижу возможности... "
Письма известного проповедника, прот. ВАСИЛИЯ НОРДОВА, епископу ИГНАТИЮ 143
от 22 июня 1862 г.
Отзыв о сочинениях еп. Игнатия
"Приимите любоблагоутробно еще малое и убогое произведение старческого пера. Произносит это именующийся магистром доктору богословия не именем, а вещию, и просит Вашего архипастырского благословения и молитв".
В письме от 26 июня 1865 года протоиерей Василий Нордов делает более подробную оценку писаний епископа Игнатия и его личности:
"Сочинения Ваши - бесценное сокровище. Такие дорогие и огромные две духовно-назидательные лепты вложили Вы в сокровищницу Православной Церкви Христовой. Вы представляете в наше время одного из древних пастырей-учителей, которые и сами изучили прак-тически, и другим сообщили высокую науку жизни христианской. Сочинения Ваши живо напоминают нам творения великих мужей, на поприще пустынном и на престолах святительских учением и разумом просиявших. Таков и должен быть (Евр. 7, 26) каждый архиерей. Без слова, без жизни (как нередко, к прискорбию, видим), с одним бумажным, свойственным по- дъяческому люду, делом, - что за святитель! Страшно подумать, - а с нашим школьным просвещением Церковь Божия не только низошла, но и высшими духовными лицами забыта. И ежели и прежде было, кольми паче ныне естественно и нужно удаляться бегая и водворяться в пустыни (см. Пс. 54, 8). Ваше Преосвященство лучше и скорее всех поняли эту справедливую и спасительную потребность".