Страница 5 из 42
Учение святителя остается сокровенным для тех, кто понимает послушание только по букве, тогда как оно есть великое таинство. Противникам свт. Игнатия есть на чем спекулировать: ведь любой новоначальный, конечно, согласится, что прекрасно и необходимо "слушаться во всем". Казалось бы, чем больше слушаться, тем лучше, и от этого не может быть вреда. Однако святитель убедительно доказывает, что есть опасность "быть послушным на зло 21" и что полученный совет может содействовать какой-либо нашей страсти и поэтому быть душевредным.
Конечно, легче, когда за нас все решают: меньше ответственности, не надо думать, как не надо и ни о чем заботиться, ведь "за все отвечает старец". Но это так лишь тогда, когда старец духоносен. А если руководитель недостаточно духовен, не получится ли, что слепой поведет слепого, и оба упадут в яму (Мф. 15; 14), ведь "если один прельщает, а другой прельщается, виноваты оба" (прп. Иоанн Кассиан Римлянин). Кроме того, не будем забывать, что в любом случае на Страшном Суде за нас отвечать будут не только наши духовники, но, прежде всего, мы сами.
- В состоянии ли послушник разобраться: действительно ли наставник дает неверный совет, или он сам не хочет нести послушание по действию в нем страстей?
- Новоначальный послушник вряд ли сможет разобраться, даже при богатстве естественных умственных способностей, так как здесь недостаточно блестящих книжных и научных познаний: необходим духовный опыт, который является лишь со временем, исключительно в результате жительства по Евангельским заповедям, проходимого в подвиге послушания и крестоношения. Поэтому, если человек действительно желает встать на путь истинного послушания, он должен приготовить себя к скорбям. Они последуют незамедлительно, как по причине его неумения отличить волю Божию от собственного плотского мудрования, в свете которого заповедь Божия является уму в искаженном виде, так и в результате неизбежных невольных ошибок его наставника. Избежать последствий ошибок хотя бы частично сможет тот, кто последует приводимому свт. Игнатием совету прп. Симеона Нового Богослова: поверять учение и поведение наставника святоотеческими писаниями.
Преуспевший же в подвиге послушания, согласно Отцам, вместе с тем преуспевает и в рассуждении, поэтому может и обязан заметить ошибку своего духовного отца, дабы последовать не заповеди человеческой, а воле Божией. Главный признак, которым здесь можно руководствоваться, следующий: душевный мир, всегда сопутствующий принятию истинного решения, и потеря оного, сопутствующая решению ложному с последующим помрачением ума и унынием. Святитель Игнатий Ставропольский говорит, что душевный мир - первый из даров Божиих, который осеняет подвижника по мере исполнения им заповедей Божиих, в результате их делания. Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна (Иак. 3; 17-18).
- А если мы вообще не имеем рассуждения, как совсем новоначальные?
- Конечно, когда человек еще совсем новоначальный и только осознал необходимость встать на путь послушания, невозможно и неправильно преподавать ему послушание с рассуждением, потому что он пока вообще слушаться не научился. Но со временем, если он ревностно трудится, чтобы стяжать добродетель послушания, он начинает понимать и то, что духовник иногда бывает не прав.
Учение святителя не является неким новшеством: как и все остальное, без исключения, в его книгах, оно основано на святоотеческих писаниях. Еще прпп. Варсонофий Великий и Иоанн Пророк, святые "золотого века" монашества, отличают совет от благословения:
Вопрос: Как должно поступать вопрошающему Отцов: неужели он в точности должен исполнять все, о чем вопрошает?
Ответ Иоанна: Не все, но только то, что говорится ему как заповедь; ибо иное - простой совет по Богу, а другое - заповедь. Совет есть наставление не понудительное, а только показывающее человеку правый путь жизни; заповедь же заключает в себе обязательную силу для получившего оную" (Вопрос № 365).
То есть благословение старца нужно исполнять непременно, потому что это воля Божия, а
совет того же старца, если ты не совсем убежден в том, что этот совет соответствует воле Божией, нужно все-таки не спешить исполнять. Различие от нашего времени в том, что в древности у духоносного старца было больше благословений и лишь небольшая часть - советы, а у современного духовника, наоборот - меньше благословений, а больше советов.
В творениях древних Отцов содержится то же самое учение о послушании, что и у святителя Игнатия, как и сам он замечает: "В собственном смысле, это - послушание древних иноков в ином виде, приспособленном к нашей немощи, преимущественно душевной" 22. Существует одно учение о послушании, но у древних некоторые его особенности более сокровенны, по причине иных исторических условий, главное из которых, по их же свидетельству, - обилие духоносных наставников. Поэтому Святые Отцы древности главным образом пишут о том, как проходить послушание высоко-духовному наставнику, прямо возвещающему послушнику волю Божию. Однако и у них встречаются указания на такие случаи, когда наставник может быть в чем-то не прав или чего-то недопонимает. И все без исключения аскетические писатели, говоря о послушании, учат тщательно выбирать наставника, чтобы "вместо кормчего не попасть на простого гребца 23" , откуда мы видим, что личность наставника и его духовно-аскетические воззрения, несомненно, очень важны.
5. Отец современного иночества. М., 1996. С. 57. Письмо казначею Сергиевой пустыни иером. Нектарию.
6. Далее цитаты из брошюры иером. Доримедонта "Учение свт. Игнатия Брянчанинова о послушании в свете святоотеческого предания" (М, 2002) мы будем приводить мелким шрифтом, указывая в скобках только номер страницы.
7. Преподобноисповедник Никон (Беляев). Дневник последнего духовника Оптиной пустыни. С-Пб., 1994. С. 96.
8. От лица Божия куда убежим. //Православная беседа. 2002. № 2. С. 9.
9. Архимандрит Серафим (Тяпочкин) - духовник Курско- Белгородской епархии, один из самых почитаемых старцев последнего времени. В Комиссии по канонизации Белгородской епархии сейчас собираются материалы для прославления его в лике святых.
10. Вып. 5. Письмо № 917. С. 208
11. Преподобный Феодор Санаксарский. Наставления духовным чадам. Санаксарский монастырь, 2003. С. 59. В русском переводе: "Отвергнись своей воли и будь послушным игумену и духовному наставнику во всем, кроме зла".
12. Там же. С. 52. В русском переводе: "Послушание есть отсечение своей воли и покорность во всем должном и не вредном для души как настоятелю, так и всей братии, и исполнение всего, что кто-либо повелит сделать, если это не будет душевредным".
13. Творения свт. Игнатия. Т. I. М., 1996. С. 261.
14. Творения свт. Игнатия Ставропольского. Т. I. М., 1996. С. 226, 275-276.
15. Творения свт. Игнатия Ставропольского. Т. I. М., 1996. С. 226, 275-276.
16. Полное собрание творений свт. Игнатия Брянчанинова. Т. II. М., 2001. С. 148.
17. Собрание писем свт. Игнатия, еп. Кавказского. М. - СПб., 1995. Письмо № 84. С. 163.
18. Творения свт. Игнатия, еп. Ставропольского. Т. V. М., 1998. С. 19.
19. Творения святителя Игнатия Ставропольского. Т. I. М., 1996. С. 559-560.
20. "Лествица", Сл. 27, гл. 11-12.
21. Творения свт. Игнатия, еп. Ставропольского. Т. V. М., 1998. С. 77.
22. Творения свт. Игнатия, еп. Ставропольского. Т. V. М., 1998. С. 76.
23. "Лествица". Сл. 4, гл. 6.
Глава 2. Противоречие или единство?
- Какие, кроме приведенных, святоотеческие наставления легли в основу учения святителя Игнатия о послушании ? В каких случаях, по указанию древних Отцов, безусловное, буквальное послушание является неправильным и слова наставника не обязательны к исполнению?
- Афонский инок совершенно голословно обвиняет святителя в том, что он якобы один учит некоему "богословию непослушания". Однако в России слишком хорошо знают творения свт. Игнатия и видят на собственном опыте их плоды, чтобы так легко обмануться. Сейчас многие среди монашествующих, духовенства и мирян возмущены книгой о. Доримедонта. С большой радостью я прочитал в газете "Православная Москва" статью диакона Владимира Соколова "Отступил ли свт. Игнатий (Брянчанинов) от святоотеческой традиции в учении о послушании?" Вот что пишет отец диакон: