Страница 6 из 14
То есть в своем сочинении «О Граде Божием" блаженный Августин именно и дает характеристику Царя Града и граждан его, ясно определяя тем и характер самого Царства.
• А •
Царь Царства Божия и Его свойства.
Уже из самого понятия «Царство Божие» ясно, что Царь этого Царства — Господь. Но у блаженного Августина Он прямо и называется [42] и изображается Царем Своего Царства. В противоположность Юпитеру, которого язычники-римляне считали царем богом, но который в действительности не был таковым, Он — истинный Царь веков [43], истинный Царь царствующих и Господь господствующих (Откр. 19, 16) [44]. Все в мире как произошло от Него [45], так и содержится в бытии Его силою [46]. Все в Его власти [47]; Он всем управляет [48]. Он дает царство и власть, кому, когда и насколько нужно [49]. От него — быстрый и медленный исход войн [50], победа и поражение [51]; от Него — блага временные и вечные [52]; от Бога-Царя — полное счастье [53].
Но каков этот Царь? Каковы Его свойства, определяющие характер Его царствования? В этом отношении Он — Царь всемогущий [54], премудрый [55], всеведущий [56], справедливый [57], но более всего и в особенности всеблагой. Это — всеобъемлющее свойство Его, пред которым как бы отступают на задний план все остальные. Бог по отношению к Своему царству есть не только воплощение любви, а самая любовь и источник любви. Ею запечатлены все Его действия по отношению к Своим подданным и даже ко врагам, не признающим Его Царем, более того — отрицающим самое бытие Его. Он именно «благой Бог» [58], как называет Его блаженный Августин. Он и виновник и источник полного счастья [59], вечных и временных [60] благ. Он и сотворил все по Своей любви, благости [61] и сотворил все прекрасным [62]. Он о всем промышляет, все заботливо охраняет, не исключая даже перышка птицы, цветка, травы и листочка [63]. В частности, Бог одарил ангелов разумом, доброй волей, чистою любовью и благодатью, чрез то дал им возможность познавать вещи, себя самих, а главное, Его Самого и в Нем и от Него бесконечно блаженствовать [64]. Он произвел весь человеческий род от одного человека и одной четы, желая всех людей объединить в любви и чрез это сделать жизнь их легкой, радостной, счастливой [65].
Он и человека, как и ангелов, одарил и разумной душой, и доброй волей, словом, теми же способностями, при помощи которых он так же может познавать истину, Бога Царя своего и чрез то быть блаженным и бессмертным [66]. Создавши человека по образу Своему, Он поселил его в раю, отдал в его власть всю прекрасную вселенную со всем обилием материальных благ ее, окружил полным счастьем [67]. Вся дальнейшая история человечества представляет одну сплошную цепь Божественных благодеяний ему. В частности, история избранного еврейского народа сначала до конца есть именно непрерывный ряд таких благодеяний [68]. Но самое главное и сильное проявление любви Царя Господа не только к верным подданным Своим, а ко врагам — это то, что Господь не отверг человека, когда этот последний отверг своего Благодетеля, нарушил волю Его, имевшую в виду воспитание человека, растлил свою сильную, здоровую природу, ввел зло и смерть в мировую жизнь, расстроил порядок и всей внешней природы.
И не только не отверг Господь такого человека, но в конце истории еврейского народа (по исполнении времен) послал к нему Своего Единородного Сына, Который смирился ради него до того, что воспринял на Себя его слабую плоть, принес Себя в жертву за его непослушание, потерпел позорную смерть через распятие на кресте, этой смертью освободил его от власти демонов, очистил его ум, душу и тело, сообщил благодать, возвращающую к Богу [69]. Правда, Бог наказал человека смертью. Но эту самую кару греxa, по Своему чудному и великому милосердию, Он обратил в орудие оправдания, так что «смерть, которая… противоположна жизни, сделалась средством для достижения жизни» [70]. Вообще Бог зло, введенное в мир человеком и извратившее его жизнь, обращает к добру, грех — к праведности [71]. Как бы в завершение всех благодеяний и полного излияния любви на Своих детей-подданных Царь Господь в будущем веке уготовал для них жизнь такую, в которой плоть их не будет испытывать ни болезней, ни тления, вкусит блаженство, не будет больше подвергаться скорбям, омрачению [72].
Но Господь любвеобилен не к Своему только Царству, а и ко врагам, не признающим Его. Он наградил добродетели язычников-римлян, даровав им за их доблести всемирное государство [73]. Он дал царство ассириянам, персам [74]; дал власть Марию, Каю Цезарю, Августу, Нерону, Веспасианам, отцу и сыну, Домициану, Юлиану Отступнику и другим [75]. Смотря по тому, что полезнее было для римлян, или скоро прекращал войну, или замедлял исход ее, избавил их от разгрома Радагайсом [76]. Во время окончательного падения Рима (410 г.) спас от погибели вместе с христианами в христианских храмах и многих язычников — римлян и так далее. [77]
Так великий Царь Господь относится к Своим подданным как любящий Отец к Своим детям.
• Б •
Подданные Царства Божия и их характеристика параллельно
с начальной историей царства земного; его члены и характеристика их.
Характеристику членов Царства Божия блаженный Августин предлагает в истории последнего.
Так Царство Божие имеет свою историю.
Обратиться к ней необходимо для того, чтобы дать характеристику членов Царства Божия, необходимую, в свою очередь, для определения сущности последнего; кроме того, указать самих членов Царства Божия и, наконец, удержать точный характер учения блаженного Августина о Царстве Божием, что возможно только при изложении истории. Излагать ее мы будем кратко, так, чтобы только показать и членов царства и характеристику их, не сокращая, однако, временных объемов истории в целях показания ее самой. Характеристику Градов [78] в их основных особенностях блаженный Августин дает главным образом в характеристике родоначальников их, причем пользуется значением имен представителей Градов, характером их деятельности, замечаниями о них Священного Писания.
История Царства Божия начинается еще в небесных сферах. Прежде создания видимого мира Бог сотворил мир невидимый, ангелов [79]. Вот первые наследники Царства Божия. Все они сотворены были добрыми; все были одинаково ангелами света, обладателями умственной и нравственной чистоты, участниками божественной мудрости, и все наслаждались блаженною жизнью [80]. Но природа их не была тождественна с природой Бога. Природа Бога проста и неизменяема. У Него субстанция и свойство — одно и то же. У твари, стало быть и у ангелов, природа не проста и изменяема. Только Бог — единственное простое и неизменяемое благо [81]. В силу этой изменяемости природы ангелов произошло то, что часть их не устояла в истине [82]. Для всех них общим благом было повиновение воле Божией и причастие Божественных совершенств. Но некоторые из ангелов перевели взоры от Бога на себя самих, на свои совершенства, их сочли источником своего блаженства, в гордости отпали от общего всем блага – Бога, и сделались виновниками зла [83]. Образовалась, таким образом, два общества ангелов: добрых, чистых, святых — и злых, нечистых и грешных.
Это-то разделение ангельского мира и есть начало двух Градов, двух царств — Божия и дьявольского, с противоположными принципами жизни, противоположными настроением и самой деятельностью членов их: «одни постоянно пребывают в общем для всех Благе, которым служит для них Сам Бог, и в Его вечности, истине и любви; другие, более услаждаясь своею властью, как будто бы сами они служили для себя своим благом, уклонились от общего всем Блага, дающего блаженство, к собственному и, обладая тщеславной надменностью вместо высочайшей вечности, пустым лукавством вместо несомненной истины, стремлением к разделению вместо нераздельной любви, сделались гордыми, лживыми, завистливыми» [84]. Вследствие этого одни не перестали и не перестают быть блаженными, другие несчастны: «одно (общество) наслаждается Богом, другое напыщено гордостью; одно, которому говорится: поклонитесь перед Ним все Ангелы Его (Пс. 96, 7), другое, князь которого говорит: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне (Мф. 4, 9); одно, пылающее святою любовью к Богу, другое, курящееся нечистою любовью к собственному величию; первое из них, соответственно тому, как написано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4, 6; 1 Пет.