Страница 26 из 28
428
Иер 38:20.
429
Мф 5:44.
430
1 Кор 12:27.
431
Флп 2:7.
432
Мф 5:3.
433
Мф 5:9.
434
Мф 5:4.
435
Мф 5:5.
436
Мф 5:6.
437
Лк 6:21.
438
Мф 5:7.
439
Мф 5:8.
440
Мф 5:10.
441
Мф 5:11–12; Лк 6:22.
442
Мф 5:13.
443
Мф 5:14; Ин 12:35.
444
Мф 5:20, 5:43.
445
Лк 6:45.
446
Мф 8:13; Лк 7:10.
447
Мк 4:38; Лк 8:24.
448
Мк 5:9; Лк 8:30.
449
Лк 8:55.
450
Мф 9:18–26; Мк 5:21–42; Лк 8:40–56.
451
Мф 9:27–31.
452
Мф 10:8; Лк 9:1.
453
Мф 10:5.
454
Мф 10:17–20.
455
Лк 12:51.
456
Лк 7:47.
457
Лк 14:28.
458
Мф 12:43; Лк 8:2, 11:24.
459
Мф 13:23; Мк 4:20.
460
Мф 13:44.
461
Лк 4:28–30.
462
Мф 14:15–21; Мк 6:31–44; Лк 9:10–17; Ин 6:1–13.
463
Мф 15:21–28; Мк 7:24–30.
464
Мк 7:32–37.
465
Мф 9:25–31.
466
Мф 17:2.
467
Мф 17:14–18.
468
Мф 18:1–5.
469
Мф 18:10.
470
Ин 5:1–18.
471
Мф 16:26; Мк 8:36; Лк 9:25.
472
Лк 12:16.
473
Мф 19:16–22; Мк 10:17–22; Лк 18:18–23.
474
Лк 16:19–31.
475
Мф 20:1–16.
476
F. C. Burkitt. Early Christianity outside the Roman Empire. Cambridge, 1899. P. 50–52.
477
F. C. Burkitt. Early Eastern Christianity. London, 1904. P. 127.
478
R. H. Connolly. Aphraates and monasticism // Journal of Theological Studies 6 (1905). P. 522–539.
479
F. C. Burkitt. Aphraates and monasticism: a reply // Journal of Theological Studies 7 (1906). P. 10–15.
480
F. C. Burkitt. Aphraates and monasticism: a reply // Journal of Theological Studies 7 (1906). P. 17.
481
A. Voobus. Celibacy, a Requirement for Admission to Baptism in the Early Syrian Church. Stockholm, 1951 (Papers of the Estonian Theological Society in Exile 1).
482
«Диатессарон» (τό δια τεσσάρων ευαγγελίων) — гармония четырех канонических Евангелий, сведенных воедино. — Прим. ред.
483
Энкратизм — от греч. έγκρατής (целомудренный).
484
T. Jansma. Aphraates' Demonstration VII 18 and 20. Some observations on the discourse on penance // Parole de l'Orient 5 (1974). P. 21–48.
485
Ibid. P. 27
486
R. Murray. The Exhortation to Candidates for Ascetical Vows at Baptism in the Ancient Syriac Church // New Testament Studies 21 (1974/75). P. 59–80.
487
Ibid. P. 60.
488
Ibid. P. 60.
489
Так, например, в статье Франческо Периколи Ридольфини (F. Pericoli Ridolfini. L'antico monachesimo siriaco nella VII Dimostrazione del 'Sapiente Persiano' // Studi e Ricerche sull'Oriente Christiano 19 (1996). P. 3–11) без учета какой‑либо вторичной литературы, посвященной этой тахвите, дается анализ ее содержания и отмечаются некоторые параллели с кумранской литературой.
490
C. Garland. Ascetics as Representative Warriors // Expository Times 109/9 (1998). P. 266–268.
491
Ibid. P. 267.
492
Остается пока не до конца проясненным вопрос относительно того, как следует понимать описываемое Афраатом покаяние. И если, например, И. Паризо рассматривал его как церковную дисциплину (I. Parisot (ed. & trans.). Aphraatis Sapientis Persae Demonstrations I‑XXII (Patrologia Syriaca, vol. I), Paris: Firmin‑Didot, 1894. Р. IV), то Р. Мёррей убедительно показал, что в данной тахвите, обращенной к аскетам, Афраат рассуждает об аскетической практике, подразумевавшей открытие помыслов своему духовному наставнику, который не обязательно должен был быть священником (R. Murray. Symbols of Church and Kingdom (revised edition). NJ: Gorgias Press, 2004. P. 202–203).
493
«Книга степеней» является раннесирийским (конец IV в.) анонимным литературным памятником, состоящим из тридцати слов (мемр), имеющих аскетическое содержание. Исследователи уже довольно давно отказались от тезиса, высказанного в 1926 г. издателем «Книги степеней» Михаилом Кмоско, считавшим учение «Книги степеней» мессалианским, а саму книгу — одним из немногих сохранившихся памятников этого еретического движения, и определили место и значение этого литературного памятника в истории сирийского аскетизма (см., напр.: A. Voobus. Liber Graduum: Some Aspects of its Significance for the History of Early Syrian Asceticism // Charisteria Iohanni Kopp octogenario oblato. Stockholm, 1954. P. 108–128 (Papers of the Estonian Theological Society in Exile 7; на рус. яз. о ней см.: Бл. Феодорит Кирский. История боголюбцев с прибавлением «О божественной любви» / Вступительная статья и новый перевод А. И. Сидорова. Москва, Паломник. 1996. С. 107–110; Исихазм. Аннотированная библиография / Под общей редакцией С. С. Хоружего. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви. 2004. C. 280–281).
494
Деление христиан на «достойных» (сир. kene) и «совершенных» (сир. gmire) является одной из определяющих черт «Книги степеней», в которой ее анонимный автор для каждой группы описывает должный образ жизни и дает наставления о том, как достичь духовного преуспеяния на избранном пути. «Достойным» автор дает «малые заповеди», выражающие общественное служение христиан (кормить голодных, одевать раздетых, посещать больных и др.) и в то же время призывает их не воровать, не совершать прелюбодеяния, не клясться, не проклинать, не мстить; «достойные» должны поститься дважды в неделю и молиться три раза в день. Тем же, кто отрекся от мира и избрал безбрачие, встав тем самым на путь «совершенных», даются «великие заповеди» (не гневаться, не осуждать, стать смиренным, стяжать безграничную любовь к грешникам, постоянно поститься и молиться); одна из основных задач «совершенных» состоит в руководстве над теми, которые находятся на менее высоком духовном уровне.
495
M. Kmosko (ed. & trans.). Liber Graduum (Patrologia Syriaca, vol. III), Paris: Firmin‑Didot, 1926. Col. 713.
496
Ibid. Col. 716. В целом данное место «Книги степеней» не очень ясно: непонятно, имеется ли здесь в виду частично или полностью познавший истину.
497
Ibid. Col. 716.
498
Ibid. Col. 716.
499
Ibid. Col. 717–720.
500
I. Parisot (ed. & trans.). Aphraatis Sapientis Persae Demonstrationes I‑XXII (Patrologia Syriaca, vol. I), Paris: Firmin‑Didot, 1894. Col. 317.
501
Ibid. Col. 340.
502
Так, например, путь «совершенных» описывается в слове «О трудных ступенях на пути»: «Есть три весьма трудных ступени на сем пути, ведущем ко граду Господа нашего Иисуса. Первая: если у человека есть враги, то, хотя он и не прегрешает против них и не беспокоит их, ему должно идти к этим врагам, ненавидящим его ни за что, и примириться с ними. Вторая: нельзя трудиться ради пропитания самого себя или ради одежды для тела и следует отказаться от всего, что имеешь. Третья: подобает человеку "воздевать чистые руки пред Богом без гнева и лукавых помыслов" (1 Тим. 2, 8), то есть с очищенным от греха сердцем, подобно тому, как было чисто сердце нашего праотца Адама, прежде чем он преступил заповедь» (M. Kmosko (ed. & trans.). Liber Graduum (Patrologia Syriaca, vol. III), Paris: Firmin‑Didot, 1926. Col. 528–529).
503
I. Parisot (ed. & trans.). Aphraatis Sapientis Persae Demonstrationes I‑XXII (Patrologia Syriaca, vol. I), Paris: Firmin‑Didot, 1894. Col. 352.
504
M. Kmosko (ed. & trans.). Liber Graduum (Patrologia Syriaca, vol. III), Paris: Firmin‑Didot, 1926. Col. 721.
505
Ibid. Col. 716.
506
Сир. mnata taba wamyatarta (M. Kmosko (ed. & trans.). Liber Graduum (Patrologia Syriaca, vol. III), Paris: Firmin‑Didot, 1926. Col. 732).
507
Сир. mnata 'elayta (I. Parisot (ed. & trans.). Aphraatis Sapientis Persae Demonstrationes I‑XXII (Patrologia Syriaca, vol. I), Paris: Firmin‑Didot, 1894. Col. 340).
508
Афраат называет гангреной (haladtta) очень тяжелое состояние человека, который согрешил и отказался покаяться. Это выражение встречается также в слове «О страстях Господа нашего, Которой явил в них пример для нас» «Книги степеней», где о «совершенном» говорится следующее: «Ты станешь всем со всеми (ср. 1 Кор. 9, 22) и сделаешь [своими] учениками грешников и блудниц и не отвергнешь оскверненных и беззаконных и тех, у кого гангрена греха. И ты излечишь всех, кто придет к тебе, подобно доброму Врачу» (M. Kmosko (ed. & trans.). Liber Graduum (Patrologia Syriaca, vol. III), Paris: Firmin‑Didot, 1926. Col. 425–427). В отличие от интерпретации Роберта Китчена, который переводит последнее выражение, как «like good doctor» (The Book of Steps: The Syriac Liber Graduum. Translated with an Introduction and Notes by Robert A. Kitchen and Martien F. G. Parmentier. Kalamazoo, Michigan: Cistercian Publications, 2004. P. 174 (Cistercian Studies Series 196)), мне представляется, что в данном случае «совершенный» сравнивается не просто с хорошим врачом, а с Господом, Которому христианин и стремится уподобиться, совершая все перечисленные в цитате действия.