Творения древних отцов–подвижников

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 137 — Творения древних отцов–подвижников Предлагаемые читателю «Творения древних отцовподвижников» являются переизданием ставш
  2. Страница 2 из 137 — Макарий, создавая «Великое послание», имел перед глазами трактат св. Григория Нисского, а поэтому зависел от него. Точне
  3. Страница 3 из 137 — Учитывая тот факт, что лжеучение этих еретиков имело весьма расплывчатые формы[49], можно предположить следующее: развив
  4. Страница 4 из 137 — 5. Случилось братиям [потерпеть] оскорбление в месте, где они пребывали, и, желая покинуть его, они пришли к авве Аммону
  5. Страница 5 из 137 — Если кто возлюбил Господа всем сердцем и всею душою (Мф. 22, 37) и всей силой своей пребывает в страхе [Божием], то стра
  6. Страница 6 из 137 — 3. И опять написано: верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил (1 Кор. 10, 13). Итак, Бог содействуе
  7. Страница 7 из 137 — 6. Так что великое дело — постигнуть волю Божию, но еще более великое — исполнить ее. Этими [обеими] силами обладал Иако
  8. Страница 8 из 137 — 4. Четвертая вещь — если кто не имеет любви; без нее, как говорит апостол, хотя бы мы глаголали языками ангельскими, име
  9. Страница 9 из 137 — 8. Строго блюди себя, чтобы, всегда предстоя пред Богом, быть готовым повиноваться воле Его: на жизнь ли, на смерть ли и
  10. Страница 10 из 137 — 2. Кто утверждается лишь на собственном ведении и следует только своей воле, тот не может избежать духа, повергающего се
  11. Страница 11 из 137 — 46. Размышляй о чести, которой удостоились [у Бога] все святые, и их рвение постепенно вдохновит тебя. Думай также о поз
  12. Страница 12 из 137 — 2. Нехорошо нравиться всем людям, ибо написано: Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! (Лк. 6, 26); проро
  13. Страница 13 из 137 — V. Аврааму некогда Бог изрек: изыди от земли твоея, и от рода твоего… и иди в землю, юже ти покажу (Быт. 12, 1)[262]. И
  14. Страница 14 из 137 — И вместе с песнописцем Давидом вы [постоянно] восклицаете: К Тебе возведох очи мои, живущему на небеси. Се, яко очи раб
  15. Страница 15 из 137 — И вам, и нам, вскармливаемым божественными догматами, пастырски опекаемым и управляемым [Самим] Богом, следовало бы дост
  16. Страница 16 из 137 — Ведь те, которые истинно взыскуют Господа, принимают в души [свои] Божественную силу; приближаясь к небесному помазанию[
  17. Страница 17 из 137 — Как тело Христа, смешавшись с Божеством, есть Бог; как железо, вверженное в огонь, есть огонь, и никто не может прикосну
  18. Страница 18 из 137 — 5. Итак, прежде всего мы, желая угодить Богу, должны принять скорби, невзгоды и глумления, чтобы удостоиться жизни с Ним
  19. Страница 19 из 137 — 12. Что же касается тебя, борец за благочестие и подвижник, то если ты желаешь пересечь это великое и обширное море и пе
  20. Страница 20 из 137 — 4. Он говорил еще и следующее: «Многие души обладают естественными преимуществами: одни одарены от природы благородными
  21. Страница 21 из 137 — 3. Многочисленны твердыни порока, и первые из них — похоть плоти и сребролюбие. Случается, что человек бывает внешне нищ
  22. Страница 22 из 137 — 2. Когда же [Дух] научит человека всему этому, тогда Он отдает его на искушение. И всё, что было для человека до этого с
  23. Страница 23 из 137 — II, 5. Однако когда ребенок, в силу необходимой последовательности и закона природы, [развивается] от [дня своего] телес
  24. Страница 24 из 137 — III, 5. А [апостол] Иоанн сравнивает ненависть с убийством: Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы
  25. Страница 25 из 137 — Им, желающим шествовать по благодатному пути, то есть по пути христианства, [апостол] показывает великую меру духовного
  26. Страница 26 из 137 — VI, 2. Прежде всего устремляющийся к цели благочестия и желающий следовать по стопам Господа должен, удалившись от [мирс
  27. Страница 27 из 137 — VII, 5. А когда человек гордится собой, [полагая], что он творит добро и соблюдает заповеди, тогда он согрешает, посколь
  28. Страница 28 из 137 — IX, 1. Итак, мы сказали о предлежащей [перед нами] цели благочестия, единой для всех, подкрепив сказанное многочисленным
  29. Страница 29 из 137 — IX, 14. Подобно тому как живущий [мирской] жизнью и целиком отдавшийся греху с превеликим наслаждением удовлетворяет нее
  30. Страница 30 из 137 — XI, 2. Непрестанно же пребывающий в молитвах пусть не превозносится и не надмевается над еще не способными к этому, дабы
  31. Страница 31 из 137 — XIII, 1. Однако некоторые, побуждаемые неведением, обвиняют нас, руководствующихся обозначенной выше целью, в том, что п
  32. Страница 32 из 137 — XIII, 10. К сказанному следует добавить еще следующее: если мы, уповая [лишь] на собственную силу, доверяя [только] собс
  33. Страница 33 из 137 — 5. Если сердце его не приняло [это] ведение от них[567], то враги вновь подступают к нему и под предлогом праведных сужд
  34. Страница 34 из 137 — II, 1. Поэтому нам в будущем следует приводить к Богу душу и тело по закону благочестия и приносить Ему бескровное и чис
  35. Страница 35 из 137 — III, 3. Святой апостол, говоря о девстве тем, которые избрали жизнь девственную, описывает идеал этой жизни следующим об
  36. Страница 36 из 137 — III, 9. Что означают эти загадочные изречения для верующего?[637] [Они указывают на то,] что не должны быть сращены друг
  37. Страница 37 из 137 — V, 1. Такова цель благочестия, о которой [глаголал] Сам Господь и знание которой апостолы, восприняв от Него, передали н
  38. Страница 38 из 137 — VI, 8. Если вы, настоятели и пользующиеся их наставлениями [ученики], так будете относиться друг к другу: одни — с радос
  39. Страница 39 из 137 — VIII, 1. Вот что можно сказать относительно этого. Что же касается частей добродетели[693]и того, какую из них следует с
  40. Страница 40 из 137 — IX, 13. Ибо как те люди, которые, вследствие нерадения о добре, вводят в свою природу лукавые страсти и с радостью прово
  41. Страница 41 из 137 — 30. Со всем вниманием следи за учителем своим, как ходит он в смиренномудрии[743], являя нам образец [для подражания], д
  42. Страница 42 из 137 — 65. Если позволяешь себе иметь друга, то пусть это будет человек верующий, дела которого превосходят твои; пусть это буд
  43. Страница 43 из 137 — 3. Итак, сын мой, прилепись к Богу и избегай всяких злых дел. Помогай душе своей и избегай греха, подобно бегущему от ли
  44. Страница 44 из 137 — 31. Во всякий час увлекай сердце свое ко благу, заботясь о добре пред лицем Господа и людей, как написано: пленяем всяко
  45. Страница 45 из 137 — 41. Добрый нрав монаха порождает братолюбие и изгоняет [из среды братий] всякие споры. 42. Монах, соединенный с Господом
  46. Страница 46 из 137 — 114. Обладание богатством и тучность плоти, отягощенной опьянением, не допускает [человека] к вратам небесным. Поэтому н
  47. Страница 47 из 137 — 6 Издание этих посланий (с переводом на латинский язык) см.: Ammonii Eremitae Epistolae. Syriace edi‑dit еt praefatus es
  48. Страница 48 из 137 — 49 См. определение мессалианства как «ускользающей ереси» (un heresie fuyante): Gribomont J. Le dossier des origins du m
  49. Страница 49 из 137 — 76 Сравнение с камнем, помимо «прямой образности», имеет еще и подспудную. Ср. у св. Игнатия Богоносца, уподобляющего хр
  50. Страница 50 из 137 — Поэтому радость становится неотъемлемой и характерной чертой жизни христианина, всегда сопустствуя ему в скорбях, невзго
  51. Страница 51 из 137 — 100 Эта «свобода» (ελευθερία), вероятно, соотносится прежде всего с волей человека, когда он достигает доступного здесь
  52. Страница 52 из 137 — 110 Для обозначения духовного видения св. Аммон на этот раз употребляет выражение το διορατιχον τοΰτο χάρισμα, которое,
  53. Страница 53 из 137 — 121 Выражение ευπρέπειαν άλλην, вероятно, предполагает «первую благовидность» души, которая дается ей изначала, как созд
  54. Страница 54 из 137 — Фраза «в роде и роде» (χατά γενεάν χα< γενεάν) вызывает некоторое затруднение. Сама по себе она является устойчивым слов
  55. Страница 55 из 137 — 141 Под Духом кротости (πνεύμα τ% πραότης) здесь следует понимать, скорее всего, одно из действий и проявлений Святого Д
  56. Страница 56 из 137 — Согласно ему, «в начале подвигов благодать своим светом сильно озаряет душу подвижника, чтобы он, ободренный успехами на
  57. Страница 57 из 137 — 158 Фраза του πάγους του Θεοΰ μου внешне имеет «теопас–хистский» оттенок. Она почти полностью совпадает с одним изречени
  58. Страница 58 из 137 — Макарий, говоря о признаках (σημεΓα), по которым можно определить «внимающих Слову Божиему», называет «потупление глаз»
  59. Страница 59 из 137 — 171 Или «исповедовать [Его]» (δίδως εξομολόγησή); однако значение благодарения для термина εξομολόγησις применительно к
  60. Страница 60 из 137 — Когда весь умственный взор (τό νοερόν πρόσωπον) увидит Бога, скорее же когда весь ум будет в Боге или, так сказать, когд
  61. Страница 61 из 137 — 129; Сет. Дасмлмм Делмкмм. Нравственные правила 80, 17 // Сет. Дасмлмм Делмкмм. Творения. Т. 2. С. 99). 190 Ср. 2 Тим. 2
  62. Страница 62 из 137 — Развлечение же, наоборот, рассыпает или рассредоточивает его и, уводя в сторону от богопознания, открывает путь различны
  63. Страница 63 из 137 — Под судами Божиими (των χωμάτων τοΰ Θεοΰ) подразумеваются, скорее всего, решения Божиего Промысла о судьбе каждого челов
  64. Страница 64 из 137 — В монашеской литературе этого периода (IV‑V вв.) выдвигались три основные причины необходимости подобного рукоделия: во–
  65. Страница 65 из 137 — 227 Отцы Церкви указывали еще, что сила врага рода человеческого заключается и в его лукавой изобретательности. Так, св.
  66. Страница 66 из 137 — 240 Так, думается, лучше переводить эту фразу (λάβε τον πόνον) исходя из ее контекста. Речь идет о наиболее прямом и кра
  67. Страница 67 из 137 — 253 Ср. Исх. 19, 5: «будьте Ми людие избранни». Св. Серапион, соотнося богоизбранничество с христианами вообще и монахам
  68. Страница 68 из 137 — Поскольку и эмоциональная жизнь, и нравственный настрой человека, и духовный опыт его проявляются часто телесным образом
  69. Страница 69 из 137 — 272 В так называемых «Палестинских катенах» сохранилось одно толкование Оригена на это место «Псалтири», где он замечает
  70. Страница 70 из 137 — 286 Под σεμνον περίβόλαίον следует, скорее всего, подразумевать прообраз современной монашеской мантии, которая у древни
  71. Страница 71 из 137 — 294 См. примеч. 3 к «Посланиям» св. Аммона. Преп. Нил, рассуждая о нестяжательности, указывает в качестве образца этой д
  72. Страница 72 из 137 — 304 Понятие «боголюбие» (τό φίλόθεον) объемлет как бы всю совокупность благочестивого настроя души человека. Преп. Макси
  73. Страница 73 из 137 — 320 Немногочисленность таких «ведующих» (ο< είδότες) объясняется тем, что результатом грехопадения явилось и ослабление
  74. Страница 74 из 137 — Возрождение по учению преподобного Макария Египетского. М., 1892. С. 8). Этой реальности человек приобщается в Таинстве
  75. Страница 75 из 137 — 341 Понятие γέννημα опять указывает на божество Христа, то есть на Него как на Сына, рожденного Отцом. Подобное употребл
  76. Страница 76 из 137 — Пресвитер скитского храма, видя немощь его и поняв, от какой благоустроенной и пышной жизни он отказался, позволил римля
  77. Страница 77 из 137 — 363 Понятие λογίσμός преп. Макарий использует в двойственном смысле: и в смысле негативном для обозначения «помысла» (лу
  78. Страница 78 из 137 — 372 Данная «Беседа» совпадает с частью 47 главы подлинной редакции «Лавсаика» Палладия (анализ этой редакции см. в кн.:
  79. Страница 79 из 137 — 380 Ср. толкование блж. Феодорита: «Поелику иные, когда погрешают другие, укоряют их и напоминают им Божии законы, а сам
  80. Страница 80 из 137 — Никто не достигает такого чуткого понимания чужой жизни, как отшельник, молитвенно приникший к Первоисточнику жизни. Вну
  81. Страница 81 из 137 — См., например, у Феодора (Псевдо–Феодора) Эдесского: «Всякий, препятствующий нам в исполнении заповедей Божиих, будь то
  82. Страница 82 из 137 — 415 Полагая неведение (γνοιαν) в качестве причины всех пороков, преп. Макарий опять примыкает к традиции александрийског
  83. Страница 83 из 137 — Ведь природа есть часть Промысла, а не является само–промыслом (οϋχ αΰτοπρόνοια)» (Nemesii Emeseni De natura hominis / E
  84. Страница 84 из 137 — Поэтому и он поставляет «совершенное девство» (излюбленными терминами для обозначения его у Климента являются понятия εγ
  85. Страница 85 из 137 — Если так будем поступать, мы будем радоваться вашему успеху, а вы будете радоваться приобретенному спасению» (цит. по: П
  86. Страница 86 из 137 — 452 В цитате у преп. Макария пропускается слово «державной». Ср. толкование блж. Феофилакта: «Имеем нужду в откровении Д
  87. Страница 87 из 137 — 460 Здесь преп. Макарий вновь возвращается к теме девства (см. выше примеч. 23, а также примеч. 23 к «Духовным беседам»)
  88. Страница 88 из 137 — Гал. 6, 10; ο< ο<χε<ο*ι ε<σι της πίστεως). См.: ^у–rneon /e NoMoeaM 7%eo/ogien. Catecheses. T. II. P. 72–74. 470 Букв.;
  89. Страница 89 из 137 — 477 Здесь преп. Макарий явно опирается на 1 Кор. 11, 1. Ср. в «Духовных беседах»: «Если Бог на земле шествовал таким пут
  90. Страница 90 из 137 — По рукописи Московской Синодальной библиотеки издал И. Помяловский. СПб., 1894. С. 26). О понятии μελέτη см. также приме
  91. Страница 91 из 137 — 495 Так цитирует преп. Макарий. Вообще приведенные им здесь цитаты из Священного Писания являются основополагающими для
  92. Страница 92 из 137 — 505 О данном выражении (εν πάσ% πληροφορία, χα< αίσ^ήσεί πνευματίχή) см. выше примеч. 40. Такое же выражение, по свидете
  93. Страница 93 из 137 — 511 Образцами «совершенного христианства» в церковной письменности, естественно, считаются святые. См., например, одну п
  94. Страница 94 из 137 — 518 Праздность, или леность, постоянно осуждается в святоотеческих творениях, особенно в аскетических. См., например, у
  95. Страница 95 из 137 — 525 Ср. «Духовные беседы»: «Невозможно наступать на аспмда м еасмлмска и попирать льеа м зжмя (Пс. 90, 13), если прежде
  96. Страница 96 из 137 — 533 Любовь к Богу освящала и просвещала всю жизнь и учение преп. Макария. При этом им особенно подчеркивалось, что «наша
  97. Страница 97 из 137 — 542 Тема постоянного борения и непрестанного трудни–чества на поприще духовного преуспеяния является внутренним стержнем
  98. Страница 98 из 137 — Мессалиане, безусловно, тесно смыкались с «полюсом пелагианства», а преп. Макарий, скорее, тяготел к «полюсу Августина»,
  99. Страница 99 из 137 — 556 Ср. у св. Григория Нисского, который, толкуя 2 Тим. 2, 20–21, говорит, что «в великом жилище Бога» имеются сосуды зо
  100. Страница 100 из 137 — Евангельская проповедь в своем распространении и действии является тем пробным камнем–оселком, на котором изобличаются и
  101. Страница 101 из 137 — 579 Вероятно, эта фраза греческого текста неверно передана переписчиками (άπό των μελών τού παρακλήτου). Более соответст
  102. Страница 102 из 137 — 589 В латинском переводе добавляется еще одна цитата: Яко у Тебе мсжочнмк жмеожя (Пс. 35, 10). В приписываемых Оригену «
  103. Страница 103 из 137 — Etude d'un groupe de mots dans la literature grecque des presocratiques au IV siecle J. — C. Paris, 1961. P. 207–288). П
  104. Страница 104 из 137 — 608 Постоянные ссылки на Священное Писание для св. Григория, как и для всех святых отцов, не являются чисто формальной о
  105. Страница 105 из 137 — «В самом деле, брак должен удовлетворять и потребностям плотского земного существования, и потребностям высших религиозн
  106. Страница 106 из 137 — Григорий Богослов: изгнание из рая и смерть имели промысли–тельный смысл, дабы зло не стало бы бессмертным (μή αθάνατον
  107. Страница 107 из 137 — 632 Св. Григорий разделяет общесвятоотеческое учение о страстях. Обычно отцы Церкви называли страстью «в высшей степени
  108. Страница 108 из 137 — 644 Св. Григорий цитирует с небольшими сокращениями и изменениями. Следует отметить, что, по мнению Д. Богдановского, «п
  109. Страница 109 из 137 — 653 Св. Кирилл Александрийский, свободно парафразируя эти слова апостола (они у него звучат: есе е Нем моеое — πάντα γάρ
  110. Страница 110 из 137 — 661 Вероятно, св. Григорий ссылается на Лк. 14, 26. Ср. у преп. Исаака Сирина: «Если кто в мир сей облечется (ενδύσηταί)
  111. Страница 111 из 137 — Послание святого апостола Павла к Ефесянам. С. 371–373). 669 Буке.: стоящего во главе (τοΰ εφεστωτος); св. Григорий подр
  112. Страница 112 из 137 — апостола Павла к Га–латам. СПб., 1902. С. 129–130). Преп. Иоанн Кассиан Римлянин связывает «исполнение закона Христова»
  113. Страница 113 из 137 — Григорий признавал возвращение всей твари к первобытной чистоте и блаженству — восстановление той стройной гармонии, как
  114. Страница 114 из 137 — 697 Ср. толкование этого места у преп. Макария Египетского, который говорит о душах боголюбивых христиан: «Если они чере
  115. Страница 115 из 137 — Под «очищением души» в данном случае, вероятно, подразумевается исповедь и откровение помыслов. Вообще же св. Григорий,
  116. Страница 116 из 137 — 715 В этих словах св. Григория ясно прослеживается внутренняя связь монашества с древнехристианским мученичеством, ибо в
  117. Страница 117 из 137 — Иоанна Кассиана Римлянина, а затем преп. Венедикта Нурсийского размышления о значении «различения» стали одной из ведущи
  118. Страница 118 из 137 — 739 Такой смысл, вероятно, вкладывается Стефаном в фразу μ^ σχηματίζω σίαυτόν. Ср. у преп. Макария Египетского, который
  119. Страница 119 из 137 — 751 Преп. Симеон Новый Богослов, приводя эти слова Евангелия (наряду с Ин. 8, 43–44), предполагает, что здесь речь идет
  120. Страница 120 из 137 — 760 Ср. у Климента Александрийского, который уподобляет ум человеческий умелому кормчему, искусно ведущему «тело–корабль
  121. Страница 121 из 137 — 771 Смысл этих поучений Стефана становится понятным, если учесть тот факт, что древние иноки обычно жили в очень тесных
  122. Страница 122 из 137 — 784 Слово σταυροφόρος в патриотической лексике имело, помимо прочих значений, и смысл, подразумевающий жизнь аскетическу
  123. Страница 123 из 137 — 797 Ср. у Евагрия, который замечает, что данные слова Псалтири следует произносить, если во время молитвы начинается дух
  124. Страница 124 из 137 — 809 В греческом тексте смысл последней фразы не совсем понятен (εχ γάρ τούτων έξοδοί ζω^ς εύθύτης), однако он проясняетс
  125. Страница 125 из 137 — 823 Ср. у преп. Нила, который в одном из своих посланий говорит: «Если желаешь войти в Царство Небесное, снискивай скорб
  126. Страница 126 из 137 — 836 Понятие λαμπαδ^φορος употребляет в своем «Пире» и св. Мефодий: в этом его сочинении одна из дев говорит: «Я стала св
  127. Страница 127 из 137 — 852 Неопределенное τίς может пониматься в различных смыслах: этот «некто», выводящий монаха из кельи, может быть и Богом
  128. Страница 128 из 137 — 868 Ср. у Антиоха Монаха, который призывает иноков к постоянному псалмопению (εστω ούν ό ψαλμός συνεχής), ибо бесы обращ
  129. Страница 129 из 137 — Буке.: предай сердце свое, монаше, телу своему (δος χαρδίαν σου, μοναχέ, ε<ς σώμα σου). В своем переводе мы опять следуе
  130. Страница 130 из 137 — 887 Возможно, здесь намек на Суд. 6, 21, где говорится о том, как Ангел Господень испепелил жертву Гедеона. 888 Иперехий
  131. Страница 131 из 137 — 899 Ср. у св. Кирилла Александрийского: «Ведь и богатство, и блеск от богатства естественно могут принести обладателям т
  132. Страница 132 из 137 — 912 Понятие «мир» (ειρήνη) мыслится у древних церковных писателей часто как слово, обозначающее одно из сущностных свойс
  133. Страница 133 из 137 — 925 Первую часть главы можно перевести и несколько иначе: «Живое древо на земле — монах, бесстрастно [проводящий свою жи
  134. Страница 134 из 137 — 933 Церковь требует от стремящихся к высшему совершенству отречения от собственности по трем причинам: во–первых, потому
  135. Страница 135 из 137 — 946 Ср. размышление отца Георгия Флоровского: «В смертности человека нужно видеть домостроительную причину крестной смер
  136. Страница 136 из 137 — II. 1930. С. 98–99). 956 Последняя фраза (άχ<νήτο<ς χε<λεσ<), вероятно, предполагает, что Иперехий говорит о «гласе умно
  137. Страница 137 из 137 — Как и в гл. 152, Иперехий употребляет наречие συνετώς (мы перевели «с разумением»), обозначающее духовную мудрость и спо

Претензии к содержанию