Страница 22 из 56
Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. Киев, 1915. ^ "Antirrheticus Liber adversus Eusebium et Epiphanidem" святителя Никифора опубликовал кардинал J. B. Pitra в своем "Specilegium Solesmense": Vol. I (1852), pp. 371-504; Vol. IV (1858), pp. 292-380. К сожалению, основное богословское сочинение патриарха Никифора, "ElegcoV kai anatroph", до сих пор не опубликовано. Последние исследования, посвященные святителю Никифору: Visser A. J. Nikephoros und der Bilderstreit. 1952; Alexander P. J. The Patriarch Nicephorus of Constantinople. 1958. ^ Bigg, Charles. The Christian Platonists of Alexandria. Oxford, 1913, p. 254. ^ Ориген. Comm. in Joann. I, 9-10; PG 14, 35-40. Ориген проводит резкую границу между плотским ("историческим") Евангелием и духовным ("вечным"). Еще прежде Своего пришествия во плоти Христос открывал Себя подготовленным, "совершенным" представителям ветхого человечества - таким, как Моисей или пророки - являя им Свою славу интеллектуальным (или "ноэтическим") образом. Сравнивая или, вернее, противопоставляя два Завета, Ориген использует одно и то же слово epidimia - посещение, появление и пребывание среди людей. Таким образом ноэтическое откровение ставится на один уровень с исторической встречей, а, по сути, даже много выше ее. Ср. Comm. in Joann. II, 3; PG 14, 113: Пророкам - Исаии, Осии, Иеремии - открывался Логос.
Большинство же христиан знают лишь Христа, притом Христа Распятого, "думая, что Слово, ставшее плотию, и есть всё Слово, и ведая лишь Христа по плоти". Во многих случаях Ориген использует слова "Логос" и "Христос" как синонимы. ^ Comm. in Joann. VI, 2; PG 14, 201 ss. Ср. I, 23; PG 14, 60: "И воистину блаженны те, кто в своей жажде Сына Божия всё-таки достигли того, чтобы не испытывать нужду в Нем ни как во враче, исцеляющем больного, ни как в пастыре, ни как в дающем искупление, но жаждут Его как Премудрости, или как Слова Праведности, или какое еще именование найдут подобающим те, которые настолько совершенны, что могут воспринимать Его в лучших Его качествах". ^ Contr. Cels. II, 69. В действительности Ориген был готов утверждать и нечто более радикальное. В Писании есть явные противоречия и некоторые исторические факты не могут быть достоверными. Однако "духовная истина часто сохраняется и в, так сказать, теле материальной лжи". Ориген не осуждает евангелистов, когда те "свободно обращаются с историческими фактами и изменяют их в угоду тем мистическим целям, которых стремятся достичь". "Духовное" следует ставить выше "материального". См. Comm. in Joann. X, 3-4; PG 14, 312-313. В конечном счете Ориген считал Библию не столько книгой Священной истории, сколько колоссальной Аллегорией, которую надо интуитивно осмыслять. ^ Comm. in Joann. XIX, 1; PG 14, 524 ss. ^ Contr. Cels.
III, 41: "Что же касается Его смертного тела и человеческой души, которая была в Нем, то они - как мы утверждаем - возвышены до величайшего достоинства не только через свое общение, но также и через свое соединение и связь с Ним, они сделались участниками Его Божества и обожествились", и тело Его "изменилось в эфирное и Божественное". ^ Contr. Cels. II, 64; Comm. in Matt. XII, 30 et 36; PG 13, 1050 et 1066. ^ Contr. Cels. VI, 77; ср. IV, 16 et 18. ^ Преподобный Максим Исповедник. Capita theologica, II, 13; PG 90, 1129-1132. ^ Contr. Cels. I, 33: "Что тогда препятствует допустить существование души, обладающей телом совершенно необычайным" (или даже парадоксальным - paradoxon). ^ Contr. Cels. II, 9; ср. Comm. in Joann. XXXII, 17; PG 14, 812-818. ^ Comm. in epist. ad Roman. I, 7; PG 14, 852. ^ In Jerem. hom. XV, 6; PG 13, 436-437. ^ In Luc. hom. XXIX; PG 13, 1876: "...qui tunc homo fuit, nunc autem homo esse cessavit" [...Кто тогда был человеком, теперь же быть человеком перестал]. ^ Прежде всего см. Contr. Cels. VIII, 17 et 18: "Значит, все те, кто, следуя Божественному Слову, утверждают в своих душах воздержание, справедливость, мужество, мудрость, благочестие и другие добродетели, воздвигают тем самым в себе статуи, в которых нам, как мы знаем, и подобает почитать первообраз всех статуй - "образ Бога невидимого", Единородного Сына Божия...
И всякий, кто подражает Ему в меру своих способностей, тем самым воздвигает статую, соответствующую образу Творца, ибо в созерцании Бога чистым сердцем он становится подобным Ему. Итак видим мы, что все христиане подвизаются возводить жертвенники и статуи, как было описано нами, причем воздвигаемое ими не безжизненно и не бесчувственно" и так далее; ср. VI, 66:"Все те, кто взирают на порочные творения живописцев, скульпторов и художников, пребывают во тьме и укреплены в ней, ибо не желают обратить взор горе и вознестись в своем уме от всех видимых и чувственных вещей ко Творцу всяческих, Который есть Свет". См. Elliger W. Op. cit., S. 11 ff.; Koch, Hugo. Op. cit., S. 19 ff. ^ Преподобный Иоанн Дамаскин. De imagin. III. ^ Деяния иконоборческого "соборика" 753 г. зачитывались на Втором Никейском соборе в 787 г.: Mansi XIII, 276 [русский пер.: Деяния Вселенских Соборов. Т. 4, с. 544]. ^ Brehier, Louis. La Querelle des Images // Histoire de l'Eglise depuis les origines jusqu'а nos jours / Ed. A. Fliche, V. Martin. Vol. V. Paris, 1947. ^ Определение Второго Никейского собора см. в Mansi XIII, 373 ss. [русский пер.: Деяния... с. 589 и далее]. ^ Ralle and Potle. Suntagma twn qeiwn kai ierwn kanonwn. Vol. II. Athens, pp. 492-495 [русский пер.: Деяния... сс. 293-294]. ^ Порфирий. Vita Plotini, I. ^ Плотин. Enneades, V, 8, 8. ^ Ibid., II, 9,11. ^ Acta Joannis, capp. 26-29. Bonnet.
Acta Apostolorum Apocrypha. II.1. Leipzig, 1898 (переиздано в 1959); английский пер.: The Apocryphal New Testament / Ed. M.R. James. Oxford, 1924. Этот документ относится не позднее, чем к середине II века. "Деяния" зачитывались на иконоборческом "соборике" 753 г.: Mansi XIII, 168 ss. Об использовании этого апокрифа иконоборцами упоминает и патриарх Фотий: Bibliotheca, cod. 114 [4]. ^ Ср. интересную книгу Ivanka, Endre von. Hellenisches und Christliches im Fruhbyzantinischen Geistesleben. Wien, 1948. Об иконоборчестве речь идет на с. 105 и далее. ^ Ориген остается противоречивой фигурой. Дать целостную картину его богословских взглядов не входило в задачи данной статьи. Мне лишь хотелось показать, что некоторые аспекты богословия Оригена вполне могли способствовать становлению и развитию иконоборческой мысли. Для этой конкретной цели и собраны в моей статье цитаты из сочинений Оригена. С выводами данной работы соглашается профессор П. Дж. Алегзандер в статье: Alexander P. J. The Iconoclastic Council of St. Sophia (815) and its definition (Horos) // Dumbarton Oaks Papers. VII, pp. 37-66. ^
Часть I
Идея Творения - неожиданное философское открытие, сделанное христианством. Для греческого сознания чуждой и непонятной была даже сама постановка вопроса de rerum originatione radicali [о происхождении мира]. Эллины находились целиком во власти представлений о Вечном Космосе, структура которого статична, а основные элементы - неизменны. Этот Космос просто есть. Бытие его необходимо и воспринимается, как datum [данность], как первичный факт, объяснить который не могут ни мысль, ни воображение. Разумеется, мир полон движения, - вертится "колесо возникновений и уничтожений", - однако в целом Космос неизменен, и его вечный характер проявляется во вращении и самоповторении. Мир не застыл, он текуч и динамичен, но это - динамизм круговорота. Периодичность Космоса не мешает ему быть "необходимым" и "неуничтожимым". Вселенная может менять свою "форму", что она постоянно и делает, однако само ее бытие бесконечно во времени. Вопрос о "происхождении", или "начале существования", мира попросту лишен всякого смысла [1]. Именно здесь библейское Откровение входит в принципиальное противоречие с эллинской мудростью. Грекам было очень трудно принять христианскую весть. Это нелегко философам и поныне. Библия открывается рассказом о Творении. "В начале сотворил Бог небо и землю", - утверждение, вошедшее в христианский Символ веры.
Космос перестал казаться "самодостаточным", было заявлено об абсолютной его зависимости от Божией воли и Божиего действования. Но нечто много большее, чем просто "зависимость" от Бога, возвещалось в Библии: ведь мир, согласно Писанию, был создан ex nihilo [из ничего], то есть не существовал "вечно". Вглядываясь в прошлое, мы способны обнаружить "начало" - первый момент post nihilum [после ничего]. Острое напряжение между двумя позициями - эллинской и библейской - не вызывает сомнений: можно сказать, что греки и христиане обитали в двух разных мирах. Поэтому категории греческой философии были непригодны для описания христианской веры. Христиане постоянно делали упор на то, что космос не является необходимостью, или, точнее, не необходимо само его бытие. Ведь существование этого мира свидетельствовало христианам об Ином - о Господе и Творце. Кроме того, Творение понималось, как свободное, "добровольное" Божие деяние, а не неотъемлемое Его свойство или нечто "необходимо" присущее Ему. Итак, мир не является необходимостью, и взглянуть на это можно с двух позиций: со стороны мира, который "мог бы и не существовать", и со стороны Творца, Который "мог бы и не творить". Как точно отметил Этьенн Жильсон, "разумеется, христианский Бог - Творец; однако Бог, существующий для того лишь, чтобы творить, не имеет ничего общего с Богом христиан" [2].