Страница 30 из 44
Иоанна величественно завершит этот ряд образов. Но тема любви Бога и человека всегда будет присутствовать в жизни святых: "Прииди, Свет истинный; прииди, Жизнь вечная; прииди, сокровенная тайна; прииди, сокровище безымянное; прииди, вещь неизреченная; прииди, Лицо непостижимое; прииди, непрестанное радование! Прииди, Свет невечерний; прииди, всех хотящих спастися истинная надежда. Прииди, мертвых воскресение; прииди, могучий, все всегда делающий, преобразующий и изменяющий одним хотением; прииди, невидимый, совершенно неприкосновенный и неосязаемый. Прииди, всегда пребывающий неподнижным и ежечасно весь передвигающийся и приходящий к нам, во аде лежащим,- Ты, превыше всех небес прерывающий. Прииди, имя превожделенное и постоянно провозглашаемое, о котором никто не может сказать, что оно, и никто не может узнать, каков Ты и какого рода, так как это нам совершенно невозможно. Прииди, "венок неувядающий. Прииди, Ты, Которого возлюбила и любит несчастная моя душа. Прииди, Единый, ко мне единому. Прииди, отделивший меня от всех и соделавший на земле одиноким. Прииди, Сам соделавшийся желанием во мне и возжелавший, чтобы я желал Тебя, совершенно неприступного. Прииди, дыхание и жизнь моя. Прииди, утешение смиренной души моей" (св. Симеон Новый Богослов).
В свое время иудейские авторитеты сомневались насчет включения Песни Песней в канон ВЗ-ных книг, но всё-таки книга была признана канонической из-за глубины содержащейся в ней идеи. Здесь показано восхождение к Богу путем узнавания за границами земной, данной свыше, брачной любви, существования любви иной, Божественной, путем преображения чувственного эроса в духовную любовь. И потому, в частности, эту книгу некоторые Отцы Церкви рекомендовали читать именно совершенным монахам. В конце книги мы находим своеобразное пророчество, косвенно подтверждающее вышесказанное: "Есть у нас сестра,- говорит невеста,- которая еще мала, и сосцов нет у нее; что будем делать /с ней/, когда будут свататься за нее?" /8,8/ - так сказано о будущем "браке", Завете Бога с язычниками, которые пока не доросли /"нет сосцов"/; и мы по ассоциации не можем не вспомнить слова Спасителя: "Есть у меня и другие овцы, которые не сего двора; и тех надлежит Мне привести ... и будет одно стадо и один Пастырь." /Ин. 10,16/.
6.3. Притчи Соломоновы
Книга Притчей Соломоновых состоит из множества кратких афоризмов, выполненных в виде наставлений и советов мудрого родителя юноше, вступающему во взрослую жизнь. "Уклонись от зла и сотвори благо" - вот главная тема этих притчей, и эту же заповедь автор высказывает по-другому: "не совершай глупостей, но ходи путем мудрых". Автор Притчей не вдается глубоко в проблемы первородной испорченности человека, и для него быть мудрым и быть праведным - одно и то же. Если человек грешит, значит, он глупец. И в самом деле, умный человек, внимательно рассмотрев пути праведника и злодея, вряд ли стал бы грешить. Здесь мы видим оптимистичную апелляцию к тому, что в мире принято называть здравым смыслом /1, 1-6/. Послушаем эти древние, но в большинстве своем ничуть не потерявшие актуальность "наставления отца" и "заветы матери": "Сын мой! если будут склонять тебя грешники ... если будут говорить: "иди с нами, сделаем засаду для убийства, подстережем непорочного без вины, живых проглотим их, как преисподняя... наберем всякого драгоценного имущества, наполним дома наши добычею - не ходи в путь с ними, удержи ногу твою от стези их ... напрасно расставляется сеть ... таковы пути всякого, кто алчет чужого добра оно отнимает жизнь у завладевшего им /1, 11-19/ Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силах сделать его.
Не говори другу твоему: "пойди и приди опять, и завтра я дам", когда ты имеешь при себе. (Ибо ты не знаешь, что родит грядущий день.)... Не ссорься с человеком без причины, когда он не сделал зла тебе. /3, 27-30/ Не вступай на стезю нечестивых, и не ходи по пути злых ... потому что они не заснут, если не сделают зла; пропадает сон у них, если они не доведут кого до падения; ибо они едят хлеб беззакония и пьют вино хищения /!/ Стезя праведных - как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня; Путь же беззаконных - как тьма; они не знают, обо что споткнутся. /4, 14-19/ Если ты поручился за ближнего твоего... ты ... пойман словами уст твоих ..." /6, 1-2/ /в самом деле, как часто поручительство и немудрая доверчивость становятся причиной тяжких трагедий/ "Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника ... но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. (Или пойди к пчеле, и познай, как она трудолюбива, какую ... работу она производит, ее труды употребляют во здравие и цари и простолюдины ... хотя силою она слаба, но мудростью почтена.) Доколе ленивец, будешь спать?... Немного поспишь, немного подремлешь... и придет, как прохожий, бедность твоя." /6, 6-11/ Муравей и пчела часто вспоминаются в религиозной литературе как яркие примеры премудрого Божественного устроения всей твари.
В связи с последней строкой цитаты необходимо напомнить, что в ВЗ иудаизме, во многом ориентированном на земную жизнь, богатство считается свидетельством благословения Божия и результатом трудолюбия, и в отношении богатства и бедности в книге Притчей мы находим замечательное высказывание: "Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру: суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: "кто Господь?", и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе." /30, 7-9/ Притчи проникнуты упованием на неотвратимое наказание любого нераскаянного грешника и посюстороннее блаженство мудрого праведника. "Человек лукавый, человек нечестивый ходит со лживыми устами, мигает глазами своими, говорит ногами своими..." /как верно подмечено: лгун нервничает, его и походка выдает!/ "...коварство в сердце его; он умышляет зло... сеет раздоры. Зато внезапно придет погибель его, Вдруг будет разбит - без исцеления." /6, 12-15/ /тут на ум сразу приходит немалое число исторических примеров/ "Вот шесть, что ненавидит Господь ... глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству, лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздор между братьями." /6, 16-19/.
Таким методом перечисления автор пользуется довольно часто: "От трех трясется земля, четырех она не может носить: раба, когда он делается царем; глупого, когда он досыта ест хлеб, позорную женщину, когда она выходит замуж, и служанку, когда она занимает место госпожи своей." /30, 21-23/ Отметим попутно, что направляя не только дела, но и слова, желания и мысли юного слушателя, автор Притч свидетельствуют о ВЗ-ной аскетике: "Не допустит Господь терпеть голод душе праведного, стяжание же нечестивых исторгнет... Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи... При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои - разумен. Благословение Господне - оно обогащает и печали с собой не приносит./10, 3,12,19,22/ Благотворительная душа будет насыщена, и кто напаяет других, тот и сам напоен будет." /10, 3, 12,1119,22; 11,25/. Ведь никаким законом не научишься правильной оценке собственного поведения: "Не учащай входить в дом друга своего, чтобы он ... не возненавидел тебя" /25, 17/ Не сможет апеллировать к Закону пострадавший от зависти и лицемерия, но Мудрый предупреждает: "Не вкушай пищи у человека завистливого, и не прельщайся лакомыми яствами его...
Кусок, который ты съел, изблюешь, и добрые слова твои ты потратишь напрасно" /23, 6,8/ Необходимо отметить, что большинство поучений строятся на метком противопоставлении, которое само по себе обусловлено свободным нравственным выбором человека; реже они строятся на сравнении или усилении смысла: "Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми. В полу бросается жребий, но всё решение его - от Господа. Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупца с его глупостью. Лучше блюдо зелени, и при нем мир, нежели откормленный бык, и при нем раздор. Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая - и безрассудная. Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя, обличай мудрого, и он возлюбит тебя. На разумного сильнее действует выговор, чем на глупого сто ударов. Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему; но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих." /16, 11,33; 17, 12; 11, 22; 9, 8; 17, 10; 26, 4,5/ В вопросе отношения к обидчику и врагу автор Притчей, написанных в V в. до Р.Х., также идет дальше Моисеева Закона, который дозволял ненавидеть врага и воздавать ему за зло, и даже полемизирует с известным правилом нравственности: "Не говори: как он поступил со мною, так и я поступлю с ним, воздам человеку по делам его... Милость и истина да не оставляют тебя ...