А.Ф.Лосев

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 140 — А.Ф.Лосев ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ЭСТЕТИКИ ПОСЛЕДНИЕ ВЕКА История античной эстетики, том VII М.: "Искусство", 1988 КНИГА ПЕРВАЯ
Страница 2 из 140 — В гл. 19 Порфирий подчеркивает тщательность письменного слова у Амелия и настолько видное его положение, что Лонгин одно
Страница 3 из 140 — Эта отвлеченнейшая диалектика одного и иного ни в каком случае не может пониматься только схематически. Прокл отождествл
Страница 4 из 140 — И если неоплатоники третью и четвертую гипотезы связывали именно с душой (хотя Плутарх, например, четвертую гипотезу уже
Страница 5 из 140 — 19) Порфирий с большой теплотой вспоминает, как находившийся в Финикии Лонгин в самых сердечных выражениях приглашал его
Страница 6 из 140 — 3. Общее содержание сочинений Порфирия а) Если теперь перейти к содержанию сочинений Порфирия, то уже беглый просмотр их
Страница 7 из 140 — б) Именно современное изучение Порфирия, как нам кажется, пришло к невозможности слишком глубоко отрывать Порфирия от Пл
Страница 8 из 140 — ж) Если теперь перейти от теории к практике, то нужно сказать, что весь трактат Порфирия буквально испещрен всевозможным
Страница 9 из 140 — б) Обстоятельная текстуальная аргументация П.Адо, несомненно, производит большое впечатление. Мы бы только заметили, что
Страница 10 из 140 — г) Так, в I фрагменте комментария к "Пармениду" защищается эта первая ипостась от упреков в пустоте и ненужности. Какая
Страница 11 из 140 — Другой текст у Прокла гласит следующее (там же, 322, 1-4): "Философ Порфирий, как сказано выше, подчиняет душу демиургу,
Страница 12 из 140 — Не будем доводить этот анализ до конца. Он достаточно головоломен и не может быть вполне убедителен ввиду отсутствия под
Страница 13 из 140 — Ясно, что кривоносость как род есть такой род, который осмысливается и управляется именно этим случайным признаком. При
Страница 14 из 140 — а) От указанного Немезия дошел до нас целый трактат "О природе человека", из которого видно, что сам Немезий почти везде
Страница 15 из 140 — в) И, наконец, у Августина имеется рассуждение о психологии и соматологии Порфирия с доведением до последней предельной
Страница 16 из 140 — Будучи нематериальной, душа, конечно, не находится в теле как в своем месте; неоплатоники, наоборот, говорят, что тело н
Страница 17 из 140 — И опять мы усиленно подчеркиваем ту оригинальность предложенного анализа, которая запрещает нам останавливаться у Порфир
Страница 18 из 140 — Плотин и Порфирий говорят о природной "магии", которая коренится во вселенской "симпатии" всех вещей друг к другу. А Ямв
Страница 19 из 140 — 2. Основные идеи письма Все эти глубокие и очень важные аргументы Порфирия можно свести к следующим тезисам. Во-первых,
Страница 20 из 140 — 5. Глубинно-исторический смысл письма к Анебону Можно считать доказанным, что категорический тон письма Порфирия относит
Страница 21 из 140 — И не только молитву допускает Порфирий. Собственно говоря, он нисколько не отрицает даже и магии, даже и колдовства. Об
Страница 22 из 140 — Первые три типа добродетелей, таким образом, невозможны без этой "парадигматической" добродетели, в то время как эта пос
Страница 23 из 140 — "Ты различил ангелов, возвещающих волю Отца, от ангелов, которые нисходят к теургам, привлекаемые каким-то, не знаю, иск
Страница 24 из 140 — Во-первых, придется еще и еще раз напомнить о том, что в античности не было эстетики в виде самостоятельной дисциплины.
Страница 25 из 140 — Начало ощущения - восприятие, которое, соприкасаясь с существующим, пытается его вместить и передать о нем весть и ввест
Страница 26 из 140 — Ввиду типичного платонизма всей этой теории ее можно было бы и не приводить в анализе философской эстетики Порфирия. Одн
Страница 27 из 140 — Порфирий предлагает следующее сравнение. Когда живое существо испытывает ощущения, то душа подобна трансцендентной (chor
Страница 28 из 140 — Самотождественность жизни сама по себе все совершает и находит благодаря тому, что свойственная жизни деятельность напра
Страница 29 из 140 — Приведем еще один пример мифологии Порфирия, в котором еще более ярко дается античная мифологическая картина в ее смысло
Страница 30 из 140 — Однако в этой талантливой характеристике трактата Порфирия "Об изваяниях" у Биде имеются и некоторого рода преувеличения
Страница 31 из 140 — Книги Энн Хирсмен{43}, А.Фридля{44}, Ф.Верли{45}, посвященные отдельным философам и школам (Плутарх, Прокл, древняя Стоя
Страница 32 из 140 — Однако мы не можем ограничиться только формальным установлением этой символической картины, нарисованной Порфирием. Нам
Страница 33 из 140 — Далее, рассказывает Геродот, когда во время греко-персидской войны оливковое дерево было истреблено огнем вместе с храмо
Страница 34 из 140 — Источник, о котором говорится у Гомера, тоже находит свое место не только в комментарии Порфирия, но и в мифологическо-к
Страница 35 из 140 — В дополнение ко всему сказанному не забудем Нонна, поэта V в. н.э., любителя старины, ее мифов и реалий. Описывая один и
Страница 36 из 140 — Таким образом, даже в пределах одного философского трактата вся эта система высших категорий бытия, воплощенных в поэтич
Страница 37 из 140 — Зачем же Порфирий женился? Во-первых, он желал умилостивить - на всякий случай - "богов рода", чтобы еще и с их стороны
Страница 38 из 140 — В этой борьбе с телом лучше предпочесть смерть, чем злую неволю в рабстве у наслаждений. Последние слова, которыми обрыв
Страница 39 из 140 — Вся эта христианская мифология была в корне непонятна Порфирию; и поэтому он выступал с такими возражениями против христ
Страница 40 из 140 — б) Спорными оказались не только даты жизни Ямвлиха, но и место его ученичества и сами его учителя, причем выставлялись п
Страница 41 из 140 — в) Между прочим, до последнего времени было традицией игнорировать решительно все аристотелизмы Ямвлиха, что также служи
Страница 42 из 140 — Но самое главное - это весьма претенциозное, но мало о чем говорящее обозначение этого периода. Именно тут говорится о п
Страница 43 из 140 — На самом же деле, по мнению Ж.Биде, огромное значение имеет уже близость Юлиана к Ямвлиху и его пиетет в отношении данно
Страница 44 из 140 — Так или иначе, но разделение единого на чисто познаваемое единое и на числовое единое само по себе является вполне понят
Страница 45 из 140 — б) У Дж.Диллона сказано следующее. В "Комментарии к "Тимею" Прокла (фрг. 54, по Диллону) Ямвлих утверждает: "Во всяком п
Страница 46 из 140 — Подобного рода рассуждение Дж.Диллона неправильно потому, что первый членосновной триады у Ямвлиха - единое сущее, или,
Страница 47 из 140 — Соответственно, души различаются по тому, насколько совершаемое ими тождественно их сущности: творения божественных душ
Страница 48 из 140 — По Плотину (IV 3, 2, 1-10; 54-59; 4, 14-21), космическая душа, владеющая единым космосом, тоже индивидуальна, так что ее
Страница 49 из 140 — Еще более ярко и убедительно вся эта эстетика проводится в области мифологии, что явится нашей темой в дальнейшем. 7. Ис
Страница 50 из 140 — Добавим к этому, что исследование Б.Ларсена{76}, означающее собою полный переворот в понимании Ямвлиха, построено тоже н
Страница 51 из 140 — После всего этого хочется спросить; где же тут бесшабашная проповедь теургии? Здесь нет даже никаких намеков на это. Изл
Страница 52 из 140 — Самое главное, однако, то, что под этим "египетским" влиянием, по мнению Ямвлиха, находился Пифагор и вся его школа. Эти
Страница 53 из 140 — 5. Платонизм Вопрос об отношении Ямвлиха к Платону - вопрос очень важный, но здесь он решается только в связи с трактато
Страница 54 из 140 — 2. Специфика нового способа интерпретации символов В последней, а именно в гл. 21 трактата "Протрептик" Ямвлих свидетель
Страница 55 из 140 — Во-первых, аллегория может и не иметь какого-нибудь ясного смысла. Когда один из пифагорейских символов запрещает обрезы
Страница 56 из 140 — Поэтому наш перевод названия этого трактата "О науке общей математики" нужно понимать не в смысле математики в нашем сов
Страница 57 из 140 — Однако способ изложения в трактате никак нельзя назвать случайным и немотивированным. Целые пассажи из Никомаха чередуют
Страница 58 из 140 — §7. Эстетическая терминология "Свода" 1. "Красота" и "мудрость"
Страница 59 из 140 — Более интересны тексты о связи гармонии с числами и душой. Частичные моменты (идея разрозненного, "самодвижное число", "
Страница 60 из 140 — Именно Плутарх{79} определяет миф как единовидный светлый луч божественного бытия, который является радугой в результате
Страница 61 из 140 — По этому поводу необходимо сказать, что здесь мы получаем одну из самых ясных во всей античной философии формулировок ка
Страница 62 из 140 — Положение человеческих душ определяется у Ямвлиха исходя из общей неоплатонической структуры универсума, основными принц
Страница 63 из 140 — "Все получает питание и совершенство от того, от чего оно происходит. Это можно наблюдать на видимых порождениях, а такж
Страница 64 из 140 — Так и говорится о богах и демонах как о "наблюдателях за телом" (V 16, р. 221, 3-4). Читаем также о "необходимости" бого
Страница 65 из 140 — Самое же главное, однако, здесь вовсе не просто логика или диалектика. Самое главное здесь - это исторический смысл тако
Страница 66 из 140 — Близка к Плотину еще одна квалификация Зевса, трактующая его как "усовершителя (telesioyrgos) всякого становления" (а ка
Страница 67 из 140 — 7. Вопрос о судьбе Само собой разумеется, что всякий, кто знаком с античной мифологией, обязательно заинтересуется вопро
Страница 68 из 140 — Однако все такого рода упреки Ямвлиха по адресу Порфирия являются не более как придиркой, и не в них заключается сущност
Страница 69 из 140 — В отношении первичности терминологии в античной эстетике с термином "красота" конкурирует термин "благо" (agathon). Несо
Страница 70 из 140 — До сих пор мы говорили об эстетических терминах к функционированию красоты в общем и специальном смысле слова. Теперь по
Страница 71 из 140 — Что же касается космоса, следующего за умом и душой, необходимо сказать, что время, в котором пребывает космос, возникае
Страница 72 из 140 — Маловато говорится и о "теле". Тело - то, что находится в определенном пространстве, или "месте" (к "Тимею", фрг. 90, Ди
Страница 73 из 140 — §2. Единица и двоица 1. Единица (monas) При очень строгом историческом подходе к данному трактату иной знаток действител
Страница 74 из 140 — 2. Двоица (dyas) Все эти внешне-арифметические операции уже в сильной степени дают о себе знать в главе о двоице. И нужн
Страница 75 из 140 — Нам представляется, что если стоять на точке зрения пифагорействующего платонизма, то лучшей и во всяком случае более пр
Страница 76 из 140 — в) Седмерица (heptas) после удивительных по своему чудачеству числовых комбинаций предстает перед нашим историко-философ
Страница 77 из 140 — §5. Общая характеристика трактата Сейчас, после кропотливого изучения всего трактата строка за строкой, мы считаем себя
Страница 78 из 140 — Тут и защитнику традиционной таблицы умножения наших учебников есть чему поучиться. Каждое число отлично от другого числ
Страница 79 из 140 — В-седьмых, вопрос, который не может не ставиться в нашем труде, именно вопрос историко-эстетический, если принять во вни
Страница 80 из 140 — Другое определение, которое мы находим у Никомаха, едва ли вообще можно считать определением. Никомах пишет: "Всякое чис
Страница 81 из 140 — Так вот, в самом начале трактата Анатолия дается довольно ясное определение единицы как чего-то выходящего за пределы вс
Страница 82 из 140 — §1. Необходимые исторические сведения в связи с трактатом "О египетских мистериях" 1. Происхождение и назначение трактат
Страница 83 из 140 — в) Наконец, сопоставление трактата Ямвлиха с иудейскими источниками, и прежде всего с Филоном Александрийским, конечно,
Страница 84 из 140 — а) В данном трактате Ямвлих с поразительной настойчивостью противопоставляет, с одной стороны, онтологическую связь бого
Страница 85 из 140 — в) Наконец, если мы твердо усвоили саму категорию теургии, то для нас должно стать ясным и понятие мистерии. Немецкий пе
Страница 86 из 140 — Согласно Ямвлиху, основная ее цель - призвать божество, то есть, говоря проще, привлечь его внимание к молящемуся. Тут у
Страница 87 из 140 — Таким образом, согласно по крайней мере всем неоплатоникам, божественные и демонские имена не отделены от самих богов и
Страница 88 из 140 — 1. Неправильность традиционного взгляда Прежде чем говорить о формально-философской стороне учения Ямвлиха о теургии, не
Страница 89 из 140 — 1. Высший мир Теургия - это есть обожествление и убежденность в том, что все реально существующее может и должно стать т
Страница 90 из 140 — в) Нам представляется более историчным рассуждать о том, что у Ямвлиха не было ни подлинного монотеизма, ни подлинного у
Страница 91 из 140 — Жертвоприношения, молитвы и весь культ основаны вовсе не на той бессмысленной вере, что богов можно к чему-то склонить и
Страница 92 из 140 — После всего, что мы говорили выше, ясно, что все подобные термины - "ум", "демиургическое искусство", "совершенство" или
Страница 93 из 140 — Разумеется, поскольку философия Платона (хотя и не его одного) все же лежит в основании неоплатонизма, многие такие утве
Страница 94 из 140 — §2. Ямвлих и Аристотель Второй столп античной философии, интерпретируемый и глубоко используемый у Ямвлиха, - это Аристо
Страница 95 из 140 — Но если бы такая логическая интерпретация Аристотеля у Ямвлиха оставалась единственным содержанием его логики, то это оп
Страница 96 из 140 — Вся деятельность уже и Сократа заключалась в том, чтобы в определении искомого предмета не останавливаться на частных и
Страница 97 из 140 — 1. Аритмологизм Нечего и говорить о том, что основную роль в философской эстетике Ямвлиха играет категория числа и что э
Страница 98 из 140 — Да, совершенно правильно: больше всего специфична для Ямвлиха именно теургия. Правда, как мы показали, Ямвлих удивительн
Страница 99 из 140 — 2. "Правильная" теургия Стоило Порфирию, оставаясь еще в пределах чистой философии, проявить интерес к спасению не тольк
Страница 100 из 140 — Больше того, оперирование магией и природной "симпатией" всегда уводит человека от сосредоточенного созерцания, от подли
Страница 101 из 140 — И мы бы сказали, что в конце концов даже и в этом пункте Ямвлих не делает ничего иного, как только восстанавливает тысяч
Страница 102 из 140 — Что же касается третьей буквы, то эта третья буква, греческое ню, только по своему положению отличается от греческой дзе
Страница 103 из 140 — Другими словами, учение об автодзооне у Плотина еще не достигло своей терминологической зрелости. У Феодора эта зрелость
Страница 104 из 140 — Теоретически рассуждая, Феодор мог бы вполне оставаться и на позиции первой последовательности, которая с известной точк
Страница 105 из 140 — И эту беззвездность Феодор, по Проклу, приписывает уже Платону, хотя и не указывает никакого текста у Платона. Вторая не
Страница 106 из 140 — в) Дальнейшая разработка второй ипостаси у Феодора, базированная на Плотине, резко отличается от этого последнего своим
Страница 107 из 140 — 2. Дексипп (указания на место рождения в источниках не имеется) Об этом Дексиппе можно судить гораздо более конкретно, ч
Страница 108 из 140 — б) Интересно, хотя для нас и не очень понятно, учение Аристида Квинтилиана о воспитательном значении инструментов, разви
Страница 109 из 140 — §4. Переход к пергамскому неоплатонизму Сейчас, после просмотра главнейших материалов, относящихся к сирийскому неоплато
Страница 110 из 140 — а) Максим Эфесский отличался исключительно благообразной и почтенной внешностью, в которой выражалось гармоническое обая
Страница 111 из 140 — Очень важна гл. 6, где впервые из всех сиро-пергамских неоплатоников дается ясное разделение богов и тем впервые достига
Страница 112 из 140 — Здесь нет того нагромождения триад, которое вызвано было в сирийском неоплатонизме его слишком принципиальным упором на
Страница 113 из 140 — В этом смысле, пожалуй, будет не худо привести еще одно определение мифа, которое было бы непонятно, если бы мы его брал
Страница 114 из 140 — г) Эту свою классификацию Саллюстий продолжает и дальше. Именно каждый из указанных четырых мифологических разделов дели
Страница 115 из 140 — Таким образом, использование конкретных мифологических имен у Саллюстия довольно-таки мало мотивировано, а кое-где даетс
Страница 116 из 140 — И через темную ночь в тишине звездоокого мрака Корни подземные зришь и пределы всего мирозданья Держишь. Заботит тебя и
Страница 117 из 140 — Не лучше, но, пожалуй, даже еще сложнее обстоит дело с квалификацией Ареса у Саллюстия, которая выставляет его как бога-
Страница 118 из 140 — Если Мать богов вступает в брак с Аттисом, который ее оставляет, чтобы соединиться с нимфой, а потом возвращается обратн
Страница 119 из 140 — Но если мир не возникает ни в результате творческого искусства богов, ни в результате своего естественного из них проист
Страница 120 из 140 — III. ЮЛИАН §1. Введение 1. Вступительные замечания Однако если не самым выдающимся, то, во всяком случае, наиболее истор
Страница 121 из 140 — 4. Сочинения Произведения Юлиана можно разделить на несколько групп. а) К произведениям философского характера нужно отн
Страница 122 из 140 — г) Юлиан писал и стихи. Однако несколько эпиграмм, сохранившихся под его именем, сомнительны, а его эпические произведен
Страница 123 из 140 — Впрочем силы, нисходящие в это мироздание от других мыслящих богов, тоже достаточно заметны. А иначе, пожалуй, может пол
Страница 124 из 140 — е) Кроме непосредственного учения о самом Солнце излагаемый нами гимн Юлиана касается и многих других, и притом основных
Страница 125 из 140 — в) Нужно, впрочем, добавить одно обстоятельство, которое несколько мешает правильному и отчетливому пониманию общей конц
Страница 126 из 140 — Когда Платон для иллюстрации своего знаменитого учения о "беспредпосылочном начале" захотел дать его конкретную картину,
Страница 127 из 140 — 1. Содержание речи а) По своему энтузиастическому характеру речь, посвященная Матери богов (по прежней нумерации V и по
Страница 128 из 140 — Но тем не менее миф называет его полубогом для того, чтобы тем самым подчеркнуть его отличие от неизменяемых богов. В ка
Страница 129 из 140 — Она так высока, что не могла долго терпеть падение Аттиса, способствовала возвращению его в лоно благонравия и даже заст
Страница 130 из 140 — А дальше идет рассуждение о небе. "Наряду с этим общим для всех людей понятием есть еще одно: мы все как-то стихийно до
Страница 131 из 140 — Именно, с другой стороны, изучение его литературных произведений ошеломляет нас их внутренним беспокойством, метанием из
Страница 132 из 140 — Вся эта историческая картина совпадения двух талантливейших языческих мыслителей IV в. в небывалом чувстве единства миро
Страница 133 из 140 — Подобного рода выражения в письмах Юлиана безусловно свидетельствуют о том, что его язычество не только овеяно христианс
Страница 134 из 140 — б) В этих предсмертных суждениях Юлиана бросается в глаза неумолимая строгость, принципиальность, суровость и возвышенна
Страница 135 из 140 — Они объявили ему о смерти Констанция и что император последним предсмертным словом назначил его преемником своей власти.
Страница 136 из 140 — Этих христианских критиков было в свое время много. Мы укажем здесь на Григория Назианзина и Кирилла Александрийского. а
Страница 137 из 140 — Работа Н.Н.Розенталя хороша тем, что впервые рисует для нас искренность религиозных чувств Юлиана. Юлиан, как это вытека
Страница 138 из 140 — 3. Конструктивная мифология После того как теургия, то есть практическая мифология, вторглась с такой силой в философию,
Страница 139 из 140 — И действительно, Прокл дает неувядаемые образцы диалектического конструирования почти всех главнейших мифологических обр
Страница 140 из 140 — 54. О понятии "история" в античности см.: Тахо-Годи А.А. Ионийское и аттическое понимание термина "история" и родственны

Претензии к содержанию