Страница 10 из 23
Разумеется, это лишь перевод на философский язык мистического опыта и вчедения преподобного Макария, ибо, как он свидетельствует, змей = сатана = грех стал "второй душой с душой человека". Эта "вторая душа — hetera psyhe", эта грехообразная душа помрачила, потеснила и почти заменила собой богообразную человеческую душу, выступила в качестве центра самосознания, центра личности, стала "его" собственной, стала живой сущностью его существа, стала его я, его heauton" (им самим). Поэтому, по учению преподобного Макария, Господь Иисус Христос прежде всего и самым решительным образом требует от человека, чтобы тот "arneitai heauton" (отвергся себя), чтобы "возненавидел душу свою": "Всякий, кто не отвергнется себя и не возненавидит душу свою, несть Мой ученик". Грех срастворился с душой, сросся с душой, "стал ее частью — melos autes gegone"; и любить душу — значит любить грех, который неминуемо порождает смерть. Любящий душу свою погубит ее. Ненавидеть свою грешную душу, ненавидеть себя, свое греховное "себя" — единственый путь для человека спасти (истинного) себя. "Самое главное оружие для борца и подвижника состоит в том, чтобы, вошедши в сердце, сотворил он брань с сатаною, возненавидел себя самого — misese heauton, отрекся от души своей — arnese ten psyhe autou, гневался на нее, укорял ее".
Вера и есть бесконечная ненависть к "себе", к своей грехообразной душе, ко "второй душе" и бесконечная любовь к Богу. Подвигом веры уничтожается грехо-центризм личности, уничтожается "вторая душа" как центр личности, уничтожается грехообразное я, и центр личности переносится в Бога "Невидимого". Другими словами, уверовать — значит отвергнуться жизни лишь по своему естеству (te idia physei) и перенести себя в естество Божие, "в вышний мир Божества", перенести себя в жизнь Божества; выйти из себя и войти в Божество, выйти из своего "я" и войти в "не-я", в "Ты". Вера — это победа над эгоизмом и эгоцентризмом, так как подвигом веры побеждается греховный закон личности "я = я", закон жизни собой. "Душе, истинно во Христа верующей, должно из нынешнего порочного состояния перейти в состояние иное, доброе, и нынешнее уничиженное естество изменить в естество иное, божественное — eis heteran theian physin, и соделаться естеством новым, при содействующей силе Святого Духа". "Душам нашим должно из настоящего состояния перейти в другое состояние и измениться — в божественное естество — physin theian".
Подвигом веры человек исходит из своего подверженного греху, плененного грехом естества и входит в естество Божие; он заменяет Христом свое грехообразное "я", получает силу для преображения и изменения, силу стать "новой тварью во Христе — kaine ktisis en Hristw". По богоданной икономии жизни ни тело, ни душа не живут своим собственным естеством, но Бог "устроил, чтобы они всю икономию жизни имели извне"; ибо, сотворив тело, Бог дал ему жить не собой и не от себя, а от того, что вне его, за его пределами, в природе. "Если же ограничивается оно тем, чту в его естестве (ean eis ten heautou physin monon ste), не заимствуя ничего отвне, то разрушается и гибнет. Таким же образом и душа, не имеющая в себе Божия света — phws theion, сотворенная же по Божию образу… не из собственного своего естества, ouk ek tes idias physews, но от Божества Его, от собственного Духа Его, от собственного света Его восприемлет духовную пищу, и духовное питие, и небесные одеяния, чтчо и составляет истинную жизнь души". "Горе телу, когда оно останавливается на своей природе, потому что разрушается и умирает. Горе и душе, если останавливается на своей природе (eis ten heautes physin monon)… не имея общения с Божественным Духом; потому что умирает, не сподобившись вечной Божественной жизни".
Вера — это истинное вложение, внесение себя в естество Божие, не феноменалистическое прикосновение к Божеству, а существенный акт; она — мост между человеческим и Божиим, между временным и Вечным. "Через веру (dia tes pistews)" человек "общается с Богом", "через веру" он и удостоивается "принять познание таин Божественных epignwsin theiwn mysteriwn)". Подвигом веры человеческое естество (духовно) субстанциализируется, обогащается, ибо "человеческая природа, если бы оставалась обнаженною, какова она в себе, и не прияла в себя срастворения и общения природы небесной, то не совершала бы ничего хорошего, но пребывала бы по своей природе обнаженною и достойнoю укоризны за великую нечистоту". Для спасения от адского солипсизма человеческое естество должно оставить свое эгоцентрическое безумие и приступить с верой к Богу, чтобы принять от Него "некое чуждое своей природе добро — xenon ti tes idias physews agathon", которое есть не что иное, как "сила Духа Святого" и "жизнь божественная". Поэтому для преподобного Макария Египетского мудрые — это те пять дев (в Евангелии), которые ищут и принимают "Странника своего естества (to xenon tes heautwn physews)", т. е. "подаваемую Свыше благодать Духа", "освящение Духа", а юродивые — это те другие пять, "оставшиеся при собственном своем естестве" — en te idia physei.
Только подвигом веры побеждается то человеко-центричное безумие, когда человек остается, упорно остается (только) при своей природе, то сатанинское "я = я". Только подвигом веры человек может "переселиться из греховной тьмы во свет Христов" и "облечься и принять в душу Духа Небесного". Без веры и прежде веры человек угасает и умирает в ядовитом солипсизме; с верой он поверяет себя Богу, и Бог дарует ему "небесную веру, и человек делается сугубым человеком — gignetai diplous anthrwpos". Через веру человек усугубляет (удваивает. — Примеч. ред.) себя, связует себя с Богом; совершается таинственный процесс о-Бого-человечивания; подобное соединяется с подобным; путем новым и живым, путем "Крови" входит человек в святилище Лица Христова, входит в жизнь Троичного Божества (ср.: Евр. 10, 19–22). Как человек приносит Богу части своего естества, так и Бог подобные Свои части срастворяет (= соединяет) с душой человеческой (sygkirna tes psyhe), чтобы человек мог все чисто (katharos) творить, и любить, и молиться. "Через веру и усердие" каждый удостаивается стать "причастником (общником) Святого Духа — metohos Hagiou Pneumatos", общником Троичного Божества.
Будучи первой в этической триаде (тройстве), вера о-троичивает каждого, кто войдет в ее благодать. Подвигом веры человек сеет зерно своей личности в естество Триипостасного Божества; и в его глубинах совершается таинственный процесс освобождения, очищения богообразного зерна личности от струпьев и окаменелых слоев греха, совершается освобождение первоначальной, исконной, богообразной души от "второй души", от души греха. Верой человек обретает себя, богообразную сущность своей личности, троичный характер своей природы. Как? — Себя-сеянием, себя-погружением, себя-погублением Христа ради, ибо кто хочет душу свою сберечь, то потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее. Душа, верой предав себя "истинному Архиерею — Христу, должна быть от Него закланною и умереть для своего мудрования и для худой жизни, какою жила, то есть для греха; и как жизнь оставляет жертву, должно оставить ее лукавство страстей. Как тело, когда из него выйдет душа, умирает и не живет уже тою жизнию, какою жило, не слышит, не ходит: так, когда небесный Архиерей — Христос — благодатию силы Своей предаст закланию и умертвит в душе жизнь для мiра, умирает она для той лукавой жизни, какою жила, и уже не слышит, не говорит, не живет в греховной тьме; потому что лукавство страстей, как душа ее, по благодати выходит из нее".
"Душа, желающая жить у Бога в вечном упокоении и свете должна приступить к истинному Архиерею Христу, претерпеть заклание и умереть для мiра и для прежней жизни лукавой тьмы, преставиться же в иную жизнь для божественного воспитания".
Ибо что есть вера в сущности? — Не что иное, как троичный подвиг абсолютного предания себя, крещения себя во имя Отца и Сына и Святого Духа; сораспятие Христу, спогребение, крещение в Его смерть.
Вера — это начало о-троичения, залог восстановления изуродованного грехом троичного богообразия человеческой личности. Крестный путь и вера суть синонимы. Само-распятие, само-отрицание, само-пригвождение ко кресту Христову составляет путь спасения. Вера как крестный путь, как само-распятие мiру и распятие мiра себе составляет содержание жизни апостола Павла. Это же самое является и содержанием подвига веры каждого христианина. "Страдать со Христом и спрославиться (принадлежит) лишь тем, которые распяли себя для вещей мiра сего и носят на своем собственном теле язвы Господни". Сораспятие Христу, смиренное несение креста является "самым великим делом (подвигом) любомудрия (философии) — katorthwma megiston philosophias", философии благодатной, молитвенной, приобретенной долгими и трудными подвигами. Крест — это "оружие" — ergaleiwn — Христово, которым Христос возделывает "запустевшую душу", счищает с нее "терния и волчцы лукавых духов и исторгает плевелы греха". Через само-распятие верой и крестное умирание человек оживляет себя, воскрешает себя. Через смерть в жизнь — такова над-умная антиномия подвига веры. "Если хочешь спасти себя, стань мертвым — genou nekros". Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12, 24).