Страница 9 из 23
Христос и пришел ради этого, так как ясная цель воплощения Христова — это освободить богообразную человеческую душу от греха, соединить Христо-образную сущность человеческой личности со Христом, чтобы "подобное подобным спасти", обожить, о-Богочеловечить. "Беспредельный, неприступный и несозданный Бог воплотился по бесконечной и недомыслимой благости Своей… чтобы можно Ему было войти в единение с видимыми Своими тварями, как, например, с душами святых и Ангелов, чтобы они возмогли быть причастными жизни Божества — hina dynetwsi zwes Theotetes metashein". Цель воплощения — обожение (he thewsis) человека через соединение человеческого Божиего образа с Богом, через восстановление человеческой личности путем ее личного участия в Божием естестве, через соединение подобного с подобным. Акт вoплощения Второго Лица Святой Троицы — это абсолютное личное свойство Бога Сына; но сам факт ипостасного единства Бога с человеком в Лице Богочеловека Христа абсолютизирует, делает всеобщим принцип воплощения, соделывает его средством всеобщего спасения, спасения личного и соборного.
Боговоплощение приобретает соборный характер, переносится в тайну спасения каждой личности; спасение обусловливается воплощением Бога в естестве каждого отдельного человека; спасение становится не чем иным, как личным со-воплощением Богочеловеку Христу, срастанием всего содержания личности с Личностью воплощенного Бога; спасение означает со-образование Христу, со-воплощение Христу, переживание Боговоплощения в себе.
Спасительная значимость Боговоплощения является мистической и опытной истиной для святого Макария. "Беспредельный и недомыслимый Бог по благости Своей умалил Себя, облекся в члены тела сего и укрыл Себя от неприступной славы; и по снисхождению и человеколюбию преображаясь, плототворит Себя, входит в единение и восприемлет святые, благоугодившие и верные души и… бывает с ними един дух — hen pneuma: как говорится, душа в душу — psyhe eis psyhen, и ипостась в ипостась — hypostasis eis hypostasin (= сущность в сущность), чтобы душа… могла жить в обновлении и ощущать бессмертную жизнь — aiasthanesthai athanatou zwes, и соделалась причастницею нетленной славы". "Христос воплощается (swmatopoiei) в душах верных, срастворяется (sygkirnatai) с ними, срастворяются душа с душой, сущность с сущностью и становятся одним духом". Умаляя Себя, воплощаясь, бесконечный Бог "уподобляет Себя (exomoioi heauton) святым и достойным верным душам… чтобы Невидимый был для них видим и Неосязаемый был осязаем hina pselaphete ho Apselaphetos)".
Таким образом, воплощение от Святой Девы представляется фактом, из которого проистекает и разрастается непрестанное воплощение Сына Божия в душах верных и святых. Процесс восстановления личности совершается путем постепенного вочленения в живое, вечно живое Богочеловеческое Тело Христа Спасителя, до полного со-воплощения Христу, до полного соединения со Святой Троицей, до полного о-троичения. При этом возрастание личности от обладаемого грехом солипсизма до безгрешного Христо-образия, до безгрешного о-троичения, до личного единства с Единым Безгрешным совершается путем всецелого усвоения и переживания веры, любви и надежды как этической триады (тройства). Сформированная, устроенная, возращенная всемогущей благодатной силой единосущной этической триады человеческая личность удостаивается наконец обрести решение своей мучительной проблемы в Святой Божественной Троице, удостаивается войти туда, "идеже празднующих глас непрестанный и неизреченная сладость", и вечно жить, созерцая несказанную красоту Единосущной Божественной Троицы.
2. Усвоение этической триады (тройства)
а) Вера и надежда
Реальное усвоение этической триады как устроителя, восстановителя личности обусловлено сознанием полного банкротства всех зараженных грехом компонентов личности. Вся деятельность разъеденного грехом, дез-интегрированного ума, воли, души и тела сливается в неудержимое чувство абсолютной расслабленности и ужасающего, отчаянного бессилия. Все объятое грехом самосознание захвачено и порабощено страшным, неумолимым сознанием того, что человек онтологически и душевно немощен спасти себя самим собой, воскресить себя из гроба своего пораженного грехом самосознания. Отчаяние особенно усиливается, усугубляется неуклонным сознанием того, что все называемое человеком и человечеством — абсолютно бессильно, вследствие своей греховности, найти спасение от греха и его роковых последствий. Сжигаемый огнем этого ужасного сознания человек чувствует, что должен — в силу самой природы своей изуродованной богообразной личности — следовать устремлениям богообразного зерна своей души, выводящей его из отравленной грехом атмосферы и вводящей в сферу незримой безгрешной действительности, в сферу веры, в сферу этического тройства.
Через веру человек приходит в соприкосновение с новой действительностью, с новым образом и порядком жизни. Отрицательный момент веры состоит в весьма живом чувстве своего абсолютного банкротства, своей крайней духовной нищеты, а положительный момент заключается в бесконечной любви к единому Богатому, к Богу. Ибо что есть вера в сущности? "Сущность веры — это нищета духовная и бесконечная любовь к Богу". Нищета духом — это "основа пути, ведущего к Богу", "царского пути", ведущего в Царство Небесное. Будучи сущностью веры, она постоянно осуществляет, делает осязаемой веру и все ее проявления, все ее возрастание от зерна горчичного до конечной зрелости. Нищета духом объединяет в себе сильнейшее чувство всеобщности греха и гнетущее сознание всеобщей болезненности, расслабленности, уязвленности грехом. "Та душа есть нищая духом, которая познает язвы свои, познает и окружающую ее тьму страстей и всегда просит избавления у Господа, переносит и труды, но не радуется ни о каком земном благе, полагается же на одного только прекрасного Врача и на Его врачевание". Вера — это око, которым душа зрит свою нищету и видит, как она по причине греха "нага и лишена общения Духа" и как, "будучи под страшным окаянством греха, не может ничего, хотя истинно желает произвести плод правды Духа". Такая душа постоянно вопиет к Господу и усердно молит Его удостоить и ее истинной жизни.
Как сущность веры нищета духовная необходима в икономии спасения греховного человеческого естества, и преподобный Макарий Египетский особо это подчеркивает. "Необходимо понудить себя — biazesthai hre" — к нищете духом, к постоянному чувству своего падения. "Необходимо понудить себя, хотя бы сердце этого и не хотело — biazesthai hre me thelouses tes kardias", — это становится путем веры и всех прочих добродетелей. "Надобно всегда понуждать себя, даже против желания сердца". Человек должен принудить себя приступать ко Христу; но для того чтобы стать "обителью Христовой" и исполниться Духом Святым, "должно прежде всего крепко уверовать в Господа и всецело предать себя вещаниям заповедей Его и во всем отречься от мiра".
Подвигом веры человек без остатка предает себя Христу, всего себя поверяет Христу, а не себе самому (me eph’ heauton), отрекается от всего своего телесного и душевного содержания и формы, отвергается от себя, от самой своей души. Отвержение себя — это по существу внутренний акт, непосредственно личный, субъективный акт, который объективно проявляется как акт отречения от мiра. Это двойное отречение составляет начало и проявление веры. Уверовать — значит отречься от своей души; а отречься от своей души — значит "ни в чем не искать своей воли — to medamou zetein to heautou thelema". Подвигом веры "душа… отрешается от себя и воле ума своего не повинуется… но всю себя предает Господу". Вера — это личная встреча со Христом, первая личная встреча грешника с Безгрешным, встреча, которая необходимо означает отвержение себя (уязвленного грехом). Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя. Отвержение себя, отрицание себя является результатом существенного самопознания, познания полной зараженности грехом своего самосознания — результатом жгучего сознания того, что самосознание стало грехо-сознанием, что мое я срастворено с грехом, что мое я — это "я" греха.