Отрицательное богословие и познание Бога у Мейстера Экхарта

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 49 — Отрицательное богословие и познание Бога у Мейстера Экхарта Отрицательное богословие и познание Бога у Мейстера Экхарта
  2. Страница 2 из 49 — Предваряя эту публикацию труда В. Н. Лосского, уместно напомнить читателю, что вся история наследия этого замечательного
  3. Страница 3 из 49 — Таким образом, Экхарт говорит различными языками, но всегда лишь для того, чтобы выразить свою собственную мысль; истори
  4. Страница 4 из 49 — Фомы Аквинского, и не считал его неуместным. Однако, одобряя этот метод и ссылаясь на него, тюрингский доминиканец, по–в
  5. Страница 5 из 49 — 5, 6), Истина (Ин. 14, 6). Они дают Ему и другие имена, заимствованные из всего, что произведено Божественной Первопричи
  6. Страница 6 из 49 — Мейстер Экхарт не только знал этот «Комментарий», но можно задать себе вопрос, не использовал ли он, комментируя 32–ю гл
  7. Страница 7 из 49 — Был ли Мейстер Экхарт томистом в своей философии бытия? На основании всего рассмотренного следует признать, что в основн
  8. Страница 8 из 49 — Августин в книге De vera religione [«Об истинной религии»] ищет присутствие неподвижной Истины за пределами изменчивой д
  9. Страница 9 из 49 — Sexto, creatura foris est, deus autem intimus est et in intimis. Patet hoc in effectu deo proprio, qui est esse intimum
  10. Страница 10 из 49 — Esse, вместо того чтобы проникать собой субстанцию, составляет замкнутую в себе сферу, ограду в сокровенном тайнике «сущ
  11. Страница 11 из 49 — Избрав этот текст Писания для обсуждения в Exp. in Exod. [«Толковании на книгу Исхода»] вопроса о Божественных именах, к
  12. Страница 12 из 49 — Поскольку, согласно «Книге о причинах»[94], prima rerum creatarum est esse [первое, что имеют тварные вещи, есть бытие],
  13. Страница 13 из 49 — «Заметь, — говорит Экхарт[116], — что эти воды (находящиеся над твердью) наиболее совершенным и наиболее подобающим обра
  14. Страница 14 из 49 — Это различие относится также к Божественному Слову, Которое есть, с одной стороны, внутреннее Слово, в Котором Отец Небе
  15. Страница 15 из 49 — Представляя творческое действование как внутренний акт Бога, Мейстер Экхарт хочет освободить его от всего, что дуалистич
  16. Страница 16 из 49 — «Сверхсущностная плодотворность», которая дает место трем Ипостасям Божества[171], не обусловлена, по Дионисию, Благость
  17. Страница 17 из 49 — Отрицание отрицания присоединяется здесь, в отрицательной форме, к двоякому утверждению в книге Исхода (3, 14): Ego sum
  18. Страница 18 из 49 — 9. Unum et Omnia [Единое и всяческая] В известных отношениях Божественная Сущность, или Deus sub ratione Esse [Бог в зна
  19. Страница 19 из 49 — Это — производный термин, понятие, сопутствующее понятию тварного бытия, позднейший, так сказать, по отношению к творени
  20. Страница 20 из 49 — Всё последующее оставляет вне сомнения, что в понимании тюрингского доминиканца единство вселенной имеет иное значение,
  21. Страница 21 из 49 — Внешний характер тварных результатов относится к пассивному аспекту творения; в этом смысле Божественная Причина никогда
  22. Страница 22 из 49 — В самом деле, именно Единый, Всеименуемый [Omninominabile] совокупляет все совершенства, которые высказываются о Боге, —
  23. Страница 23 из 49 — В этих двух случаях — Фомы и Экхарта — противопоставляемые элементы, которые следует преодолеть путем превосхождения, пр
  24. Страница 24 из 49 — 12, 6), будучи «богат Самим Собою». Так это определение Первопричины — Primum est dives per se [Первый богат собой] [303
  25. Страница 25 из 49 — Для Мейстера Экхарта откровение книги Исхода свидетельствует не только о единстве, но также о единственности Бытия, кото
  26. Страница 26 из 49 — Вопросительное местоимение quis (кто?) хотя и относится порой к случайным обстоятельствам, но в первую очередь призвано
  27. Страница 27 из 49 — У Мейстера Экхарта отождествление Esse с божественной Сущностью имеет смысл, противоположный тому смыслу, который оно по
  28. Страница 28 из 49 — Но в Сыне, Святом Духе и Отце благой и благость суть одно соименно. В Боге же и в нас, благих, они суть одно по аналогии
  29. Страница 29 из 49 — И, таким образом, я не знаю ничего, кроме словесного поединка, потому что если неизреченно то, что не может быть изречен
  30. Страница 30 из 49 — 13, 18), который «замечательно иллюстрирует выводы всех трактатов, которые на протяжении столетия будут написаны богосло
  31. Страница 31 из 49 — 60 «Признав Бога Высшим Существованием, философия прекращается и начинается мистика; проще говоря — разум констатирует,
  32. Страница 32 из 49 — 70 Opus sermonium, Cus., f. 140va, ll. 15–20; 4° nota, quod homo interior nullo‑modo est in tempore aut in loco, sed pro
  33. Страница 33 из 49 — evang., tr. 13, n. 5: PL, col. 1495. 85 В изд. Кл. Боймкера (цит. соч., стр. 36) текст этого положения приводится в боле
  34. Страница 34 из 49 — 105 Там же, p. 62–63, n. 78 — компиляция с Cus., f. 10rb, ll. 33–38: Premissis alludit quod dicit Augustinus, Contra Ach
  35. Страница 35 из 49 — 116 Exp. in Gen., Р ed. LW I, p. 62, n. 77 (Cus., f. 10rb, H. 23–30): Aque enim ille sunt (add. E: aque) in virtute caus
  36. Страница 36 из 49 — Другой же акт — внутренний, без которого не существует начало производящего и никогда с ним не разлучается, подобно тому
  37. Страница 37 из 49 — 143 Чтобы установить абсолютно неделимый характер Единого, чуждый всему, что есть число, Экхарт цитирует: 1) Боэций, De
  38. Страница 38 из 49 — Во–вторых, можно сказать, что всякое число, следующее за двоичностью, не собственно отпадает от Единого, а следовательно
  39. Страница 39 из 49 — 176 См. нашу ссылку на Lib. Parabol. Genes. в примеч. 59. — Ср. Exp. in Io., f. 121ra, ll. 52–54:… accipiendo li patrem
  40. Страница 40 из 49 — — [Итак, никакое отрицание, ничто отрицательное не подобает Богу, кроме отрицания отрицания, посредством которого отрица
  41. Страница 41 из 49 — 203 Exp. in Sap., в: Archives… III, p. 362. 204 Как указывалось выше, и в славянском, и в русском переводе вместо «Всемо
  42. Страница 42 из 49 — VI, посвященной заблуждениям Авиценны, положение 6: Quod a primo principio immediate non possunt progredi plura. [Что от
  43. Страница 43 из 49 — 260 Serm. lat. XXV, I: LW IV, p. 230, n. 251. 261 Exp. in Ex., Cus., f. 57va, ll. 40–41: Прем. 8, 2: 'Amator factus sum
  44. Страница 44 из 49 — 280 Там же, f. 45rb, ll. 59–62: perfectiones autem omnes et omnium generum, cum sint in deo utpote in causa, entia prima
  45. Страница 45 из 49 — В отношении же самого Бытия никакое бытие не отрицается, подобно тому, как в отношении животных не отрицается ни одно оп
  46. Страница 46 из 49 — 316 Secundum adiacens — предикат двучленного экзистенциального высказывания (propositio de secundo adiacente). В этой фу
  47. Страница 47 из 49 — 18–19, мы читаем: Redibo igitur et dicam, quod primum non habet quidditatem nisi unitatem que sit discreta ab ipsa («Воз
  48. Страница 48 из 49 — 339 См.: гл. 2, прим. 101–102 (по–видимому, ошибка в тексте: указанному месту соответствуют прим. 188–189 — «БТ» № 38. С
  49. Страница 49 из 49 — Исследование рефлективных операций в психологии св. Фомы см. в Melanges Mandonnet (Bibl. Thom. XIII, 1930), t. I, pp. 28

Претензии к содержанию