Перелом в древнерусском богословии
Содержание
- Страница 1 из 34 — Перелом в древнерусском богословии Предисловие Названное сочинение принадлежит перу покойного иеромонаха Тарасия (Курган
- Страница 2 из 34 — Отметив, таким образом, факт несомненного заимствования у греческих свв.отцов и писателей, посмотрим, сочинениями каких
- Страница 3 из 34 — Во инех же странах, аще и мнози бяше благочестиви и преподобии, но мнози беаху нечестиви и неверии, с ними живуще и ерет
- Страница 4 из 34 — Пребудьте в молитвах с преболезненным исканием от всех сердец ваших, и дастся вам, ибо Дух тот обитает в правых сердцах.
- Страница 5 из 34 — Наиболее ревностные учители Церкви, скорбя о раздрании "нешвеннаго хитона" Владыки, излагали подробно решение Церкви отн
- Страница 6 из 34 — После св.Григория Нисского систематиком христианского богословия выступил блаженный Феодорит, епископ Кирский. Его систе
- Страница 7 из 34 — На долю еретиков оставалось одно отрицание. Именно как сплошное отрицание, зачастую беспочвенное, представляется все уче
- Страница 8 из 34 — Подобно великим отцам Вселенской Церкви, русские свв. отцы и учители видели особенность православного богословия не в ус
- Страница 9 из 34 — Зиновий, - яко грешники Бог не послушает, но аще кто есть богочтец и волю Его творит, того послушает, видим же преподобн
- Страница 10 из 34 — Примыкавший к восточно-греческому миру, мир славянский еще коснел в мраке язычества, а племена германские были уже все п
- Страница 11 из 34 — Философия считалась как бы подготовительницей к богословию и безусловно для него необходимой. Но философия эта вносила к
- Страница 12 из 34 — А третье, что должно быть при сем, есть умерщвление супружницы нашей плоти; ибо иначе невозможно ясно и раздельно узреть
- Страница 13 из 34 — Верующий же только, а не пребывающий в любви, и самой той веры, которую кажется имеющим, не имеет. Он верует с некоторою
- Страница 14 из 34 — Из сопоставления этих двух определений видно, что понимание любви в Большом Катехизисе выясняет только некоторые и при э
- Страница 15 из 34 — Но имея в виду только внешнее соответствие и не заботясь о внутреннем тождестве авторы схоластических катехизисов помест
- Страница 16 из 34 — строго научной, точностью трактовать о подобных явлениях? Правда, Христос, как историческая личность - явление внешнее,
- Страница 17 из 34 — Св. Григорий Богослов так говорит о воплощении: "Поелику все это (т.е. печальное в нравственном отношении состояние чело
- Страница 18 из 34 — Девы Марии: "Но Христородицей мы не называем Святой Девы, никоим образом, потому что это наименование, как оскорбляющее,
- Страница 19 из 34 — Изъяснив столь подробно исключительный характер божественного воплощения, св. Иоанн Дамаскин истолковал различные образн
- Страница 20 из 34 — Устанавливая в 7 слове "Просветителя" истинные понятия о богопочитании для вразумления еретиков, пытавшихся отождествлят
- Страница 21 из 34 — Помимо указанных положений, блаж. Зиновий еще два раза останавливается на рассматриваемом нами догмате. Выясняя таинство
- Страница 22 из 34 — Так истолковано неизмеримое и великое имя Сына Божия и Божественное воплощение, единственное явление вполне новое и безу
- Страница 23 из 34 — Еще большей неопределенностью и условностью страдает понятие "царя", служение которого приписывается схоластиками Иисусу
- Страница 24 из 34 — Владычество греха, начавшееся с самых первых шагов самостоятельной жизни человечества без чрезвычайного божественного ру
- Страница 25 из 34 — VI. Искупление от власти диавола Решив по мере наших сил и в пределах, указанных в святоотеческих творениях, вопрос об о
- Страница 26 из 34 — Естественное и существенное, конечно, то, соответственно которому Господь, по человеколюбию, воспринял, как естество наш
- Страница 27 из 34 — Гнусные человеческие жертвы дополняли печальную картину. Посылаемые Богом пророки не имели силы существенным образом изм
- Страница 28 из 34 — В богословской системе блаж. Зиновия не находим столь определенного учения о спасении, как в "Просветителе" преп. Иосифа
- Страница 29 из 34 — Если бы схоластические богословы прибегали к юридической теории спасения, как к только сравнительному образу, то можно б
- Страница 30 из 34 — Напротив, если водное очищение совершится над телом, а душа не отринет страстных нечистот, но жизнь ея по просвещении бы
- Страница 31 из 34 — "Поелику, - пишет он в конце XXIII главы, - и нравственное учение повредили те злодеи, и выдумали совершенно противные п
- Страница 32 из 34 — В Ветхом завете хлеб и вино, которыми Мелхиседек приветствовал Авраама, и хлеб предложения были некоторым подобием евхар
- Страница 33 из 34 — Иосифа на священнодействия и определяет его понимание аскетизма, как сущности христианского учения.
- Страница 34 из 34 — И сему не воспрекословит никто, хотя мало сведущий в установлениях церковных. Ибо аще предприимем отвергати неписанные о