Предмет знания

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 116 — Предмет знания Предмет знания Часть первая. Знание и бытие Предисловие Предлагаемая книга посвящена исследованию предмет
Страница 2 из 116 — По первоначальному плану нашей работы она должна была сопровождаться рядом исторических экскурсов, в которых мы хотели т
Страница 3 из 116 — Что эти суждения различны не только по своей грамматической форме, — это, конечно, ясно само собой, но весь вопрос в том
Страница 4 из 116 — Суждение «черное не есть белое» по своему объективному смыслу совершенно тождественно суждению «белое не есть черное», и
Страница 5 из 116 — Ах есть логически первая определенность, связанная с чем‑то неопределенным, или, точнее, — так как здесь мы имеем дело н
Страница 6 из 116 — В отношении между х и определенностью вообще мы открываем, таким образом, подлинный смысл понятий «предмета» и «содержан
Страница 7 из 116 — Таков, по крайней мере, смысл, который мы придаем нашему знанию: знанием мы называем лишь такие содержания, в отношении
Страница 8 из 116 — Среди них есть случаи, в которых выхождение «за пределы данного» очевидно само собой. Не требуют, конечно, никакого расс
Страница 9 из 116 — Теперь мы подошли к предельному типу знания о конкретно–индивидуальном, к знанию, так сказать, с максимумом имманентност
Страница 10 из 116 — вершину, а на само бесконечное, идеальное основание определенности, — основание, по самому своему смыслу выходящее вообщ
Страница 11 из 116 — Мы обращаемся теперь к рассмотрению основных направлений в разрешении этой загадки. Глава 2. Проблема трансцендентного п
Страница 12 из 116 — От наивного дуалистического реализма ближайшим образом есть выход только к монистической теории, которая может быть либо
Страница 13 из 116 — Весь смысл, вся оригинальность и значительность теории знания Канта в том и заключается, что познаваемость предметов он
Страница 14 из 116 — именно тем моментом, в силу которого содержания нашего сознания приобретают для нас объективный характер и становятся «з
Страница 15 из 116 — Предмет есть как бы крепость, которую мы должны одолеть и в которую должны войти; одоление ее есть познание, прочное, ок
Страница 16 из 116 — Система эта, давшая уже довольно значительные научные результаты, должна быть признана во многих отношениях ценной и пло
Страница 17 из 116 — Это разъяснение, при всей его кажущейся очевидности, неудовлетворительно в двух отношениях. Во–первых, оно недостаточно:
Страница 18 из 116 — Если бы дело действительно обстояло так, что направленность сознания на независимый от него предмет или соотношение межд
Страница 19 из 116 — Точнее говоря, согласно этому объяснению можно понять, что познанное существует во времени независимо от момента его поз
Страница 20 из 116 — Последний источник трудностей, к которым приводят в вопросе об отношении между сознанием (или знанием) и предметом одина
Страница 21 из 116 — Последний источник этого реалистического дуализма, объявляющего эти два разных гносеологических аспекта двумя реально ра
Страница 22 из 116 — Я смотрю на расстилающийся передо мной летний пейзаж. Я вижу синеву неба, зелень лугов и леса, струи серого дыма из труб
Страница 23 из 116 — Или я строю допущение, что шум, который я слышу в соседней комнате, произошел от падения на пол плохо укрепленной картин
Страница 24 из 116 — 1. Предыдущие размышления снова привели нас к парадоксальному положению, которое мы с самого начала усмотрели в понятии
Страница 25 из 116 — Логически для нас существенно только то, что глубина, простор вглубь есть особое, непосредственно имеющееся «нечто», не
Страница 26 из 116 — Все данное имеет определенную конечную величину, но всякая конечная величина есть и отрезок бесконечно большого целого,
Страница 27 из 116 — Подобно тому как в практическом отношении к среде отвержение фактически наличного, недовольство им возможны только в сил
Страница 28 из 116 — Отсутствие содержания может быть лишь отсутствием какого‑либо определенного содержания, а не всякого содержания вообще.
Страница 29 из 116 — Одновременность двух пространственно удаленных явлений никогда не дана непосредственно: если одно из них я непосредствен
Страница 30 из 116 — Вневременность, конечно, не тождественная бесконечной длительности во времени, но она и не отделена от временного потока
Страница 31 из 116 — С другой стороны, под «сознанием» я могу разуметь не только актуально переживаемое как таковое, но и то, к чему оно отно
Страница 32 из 116 — Гносеологически допустимо только такое понятие сознания, которое в себе уже содержит отношение к трансцендентному: созна
Страница 33 из 116 — 4. Загадка кажется неразрешимой, а между тем вся загадочность отношения вытекает только из одного глубоко укоренившегося
Страница 34 из 116 — Мы получаем явный порочный круг.· понятие сознания, а с ним и понятие сознаваемого, становятся неосуществимыми. Смысл ра
Страница 35 из 116 — Таков общий смысл возражения Гегеля. Что этим возражением действительно отмечен основной недостаток кантовой критики «он
Страница 36 из 116 — В нем можно признать только единство самого абсолютного бытия, причем необходимо иметь в виду, что и в этой связи «единс
Страница 37 из 116 — С одной стороны, мы имеем всю безграничность абсолютного бытия, ибо слиты с ним и неотделимы от него, как и оно — от нас
Страница 38 из 116 — И во всех таких исследованиях того, что лежит за пределами имманентно данного, заранее очевидна вездесущность и сплошнос
Страница 39 из 116 — На первый взгляд, ничто не мешает нам так толковать найденную нами формулу умозаключения. При ближайшем рассмотрении, од
Страница 40 из 116 — Сопоставление обеих указанных трудностей ценно для нас в том отношении, что каждая из них в известном смысле противополо
Страница 41 из 116 — найти в переходе эту сторону, абстрактно выделимую от посылки и вывода, но логически не предшествующую выводу. Умозаключ
Страница 42 из 116 — В чем заключается, в конечном итоге, основная трудность факта логического перехода от А к В?. Она заключается в том, что
Страница 43 из 116 — Таким образом, доказательство «упругости ртути» заключается в том, что мы на почве непосредственного предметного единств
Страница 44 из 116 — Уже теперь ясно, что в качестве единства эта основа ближе к тому, по существу единому к абсолютному бытию, из которого д
Страница 45 из 116 — Не многим иначе, в сущности, обстоит дело и с формулой закона противоречия «А не есть поп–А». Прежде всего, она, вместо
Страница 46 из 116 — Теперь, после того как нами последовательно пройдены все три принципа, конституирующие закон определенности, мы имеем, е
Страница 47 из 116 — Это объяснение наталкивается, однако, на непреодолимые логические трудности. Если целое тождественно совокупности своих
Страница 48 из 116 — То, что вводит здесь в соблазн, есть арифметическое понятие суммы: где в целом нельзя найти ничего, кроме «суммы» его ча
Страница 49 из 116 — Отношение сходства, установленное нами между целыми, имеющими тождественную часть, может быть перенесено и на отношение
Страница 50 из 116 — Наконец, мы должны отметить еще одну особенность рассматриваемого отношения, именно своеобразную природу «целого» в нем,
Страница 51 из 116 — Легко уяснить себе, в чем состоят эти две основные черты, образующие сущность определенности как таковой. С одной сторон
Страница 52 из 116 — — имеют своей общей чертой то, что каждый из них есть особый цвет; но так как эта «особость» и определенность вообще при
Страница 53 из 116 — Тот элементарный и самоочевидный факт, что я вынужден непосредственно усматривать «здесь» и «теперь», в данном определен
Страница 54 из 116 — Таким образом, определенность, как «такое‑то особое» содержание, мы имеем интуитивно, так сказать, фактически обладаем е
Страница 55 из 116 — Это значит, что «созерцать» или «сознавать» что‑либо (а не просто переживать) можно, лишь созерцая (частично) само всеед
Страница 56 из 116 — А именно, каждая из них будет тогда определена, с одной стороны, своим отношением ко всем другим, и, с другой стороны, с
Страница 57 из 116 — Это соотношение легко уясняется на почве развитых выше общих соображений. Под предметом понятия, т. е. под некоторым час
Страница 58 из 116 — В силу этого и определение (definitio) какоголибо частного предмета с помощью ограниченного числа «признаков» возможно л
Страница 59 из 116 — Это указание, истинность которого несомненна, само по себе не имело существенного значения, если бы оно не могло служить
Страница 60 из 116 — 6. Теперь мы можем обратиться к рассмотрению поднятого нами вопроса — возможно ли и в какой мере возможно точное знание
Страница 61 из 116 — Задача такого обоснования независимости какой‑либо частной сферы знания (или частного предмета вообще) приобретает особе
Страница 62 из 116 — Но как только будет поставлен вопрос, касающийся более точного определения этого предмета — например, вопрос: «необходим
Страница 63 из 116 — предмета, как неизвестного, изнаемое содержание мыслится в отношении этогох которое, однако, должно было бы быть раскрыт
Страница 64 из 116 — Для чего нужно это повторное обладание многообразием в форме расчлененного, разложенного на отдельные члены множества, к
Страница 65 из 116 — На гораздо большие трудности наталкивается, и потому больших разъяснений требует изложенное выше учение о неадекватности
Страница 66 из 116 — Могло бы показаться, что это неприменимо к другим случаям, именно там, где суждение имеет своим предметом не конкретное,
Страница 67 из 116 — И, с другой стороны, во всяком суждении, в котором мы пытаемся отрицать объективное значение закона определенности или с
Страница 68 из 116 — 1. Одно можно считать в настоящее время достаточно уясненным и едва ли не общепризнанным в сложном и спорном вопросе о п
Страница 69 из 116 — О 1 о 1, а равенство 1+1 = 2 равнозначно пропорции 1 +1 = = 0 + 2, т. е. суждению·, «переход от 0 к 1 и затем от этой ед
Страница 70 из 116 — Но какая же вообще теория может обойтись без употребления понятий? И не уничтожается ли этим соображением, вместе с теор
Страница 71 из 116 — Легко понять, что нет: когда от первого мы дошли до второго, то мы ведь можем вернуться назад опять к первому предмету,
Страница 72 из 116 — Однако при более глубоком рассмотрении нетрудно подметить, что в самой формулировке этой трудности заключено некоторое с
Страница 73 из 116 — И в этом отношении достаточно указать, что в этом моменте заключено именно то, что делает множественность множественност
Страница 74 из 116 — Остается допустить между ними отношение соподчинения, т. е. признать, что ни число, ни время невыводимы одно из другого,
Страница 75 из 116 — Таким образом, дело обстоит следующим образом. Момент Τ в его отрешенности есть чистое становление, чисто абстрактный мо
Страница 76 из 116 — Очевидно ведь, что связь есть нечто иное, чем определенность, иначе она сама требовала бы новой связи, и мы пришли бы к
Страница 77 из 116 — Этого выхода нет в отношении понятия всеединства как законченной абсолютной бесконечности. Это не значит, разумеется, чт
Страница 78 из 116 — Наряду с платоновским идеализмом, для которого временное бытие есть умаленное, несовершенное подобие («тень») вневременн
Страница 79 из 116 — Если мы раньше говорили о переживании как о чисто имманентном обладании «настоящим», как о погруженности сознания во вре
Страница 80 из 116 — Противоположность и связь между субъектом и объектом и есть не что иное, как противоположность и связь между иррациональ
Страница 81 из 116 — Если бесконечное прошлое и будущее, как и все мыслимое вообще, существует также, как настоящее, то куда девается специфи
Страница 82 из 116 — Различие между чувственно–воспринимаемым и невоспринимаемым бытием есть различие не между бытием и небытием, или реально
Страница 83 из 116 — В самом деле, если бы «дуализм» между фактами и «вечными связями» состоял в том, что это были бы два совершенно разнород
Страница 84 из 116 — Основной формой реальной связи является связь причинная, т. е. необходимая связь временной последовательности между двум
Страница 85 из 116 — Что причинная связь есть во временном бытии связь, соответствующая логической связи во вневременном бытии — эта мысль на
Страница 86 из 116 — Наконец, сторонники «дуализма» между индивидуальным и общим (Риккерт и его школа) стоят здесь перед той же трудностью об
Страница 87 из 116 — Это знание, конечно, невыразимо в «общей» формуле, но столь же мало оно есть констатирование индивидуального факта в его
Страница 88 из 116 — Эту противоположность между знанием–мыслью и живым знанием мы рассмотрим прежде всего в отношении к трем исследованным в
Страница 89 из 116 — Еще Мальбранш указал, напротив, на особую, исключительную трудность, присущую психологическому знанию. Ясно во всяком сл
Страница 90 из 116 — Но в первом случае ее полнота остается неисчерпанной; поскольку содержание ее должно служить источником отвлеченного зна
Страница 91 из 116 — Напротив, распространение живого знания на всю остальную жизнь требует как бы двоякой актуализации или двоякого расширен
Страница 92 из 116 — В самом деле, если только этот факт есть логически необходимый факт, т. е. есть сам реальность неотмыслимая или — что то
Страница 93 из 116 — Но если начало, носителем которого оно является, непреходяще, то из этих двух возможностей остается только одна: если бы
Страница 94 из 116 — 3 Неясность, с которой у Платона высказана эта мысль, зависит в конечном итоге от неполной уясненности у него характера
Страница 95 из 116 — Ибо Бог трансцендентен человеческой мысли не по слабости ее, а потому, что Его сущность выходит за пределы всего, вырази
Страница 96 из 116 — «И я сказал себе: разве Истина есть ничто, только потому, что она не разлита нив конечном, ни в бесконечном пространстве
Страница 97 из 116 — На основании этих указаний уясняется и подлинный смысл того, что хотел сказать Ансельм в своей первой формулировке онтол
Страница 98 из 116 — Если мы обратимся к другой стороне проблемы, к понятию Бога, как условию бытия, то мы в иной, соотносительной форме, буд
Страница 99 из 116 — Формально, со своей внешней стороны, и это рассуждение ведется в рамках гносеологического индивидуализма и потому исходи
Страница 100 из 116 — Если в отношении частных содержаний мы должны строго отличать их мыслимость или идеальное бытие их содержаний от реально
Страница 101 из 116 — Различие это, впрочем, относительно, и есть различие лишь в психологической подчеркнутости того или иного момента, ибо в
Страница 102 из 116 — С этой универсалистической тенденцией связано и более глубокое и существенное отношение Лейбница к онтологическому доказ
Страница 103 из 116 — Казалось бы, здесь мы имеем прямую противоположность категоричности, полагания сущего; момент «если» есть в этом смысле
Страница 104 из 116 — В понятии всякого конечного содержания мы отличаем его общую мыслимую сущность от его частной формы, конституирующей раз
Страница 105 из 116 — У Фихте и Шеллинга подлинный смысл этой реформы, т. е. то, что в ней, в сущности, часть не расширяется до знания целого,
Страница 106 из 116 — 10 В новейшей логике к числу их принадлежит, как известно, Лотце (Lotze. Logik. 2. Aufl. 1880, с. 80 и сл.). 11 Ср.: Лос
Страница 107 из 116 — Чтобы убедиться в нем, мне недостаточно мыслить что‑либо вообще — мне нужно «представить себе» красное; это есть связь,
Страница 108 из 116 — 60 Справедливо замечает Г. Ланц: «Цель этой теории остается неосуществленной. Она хочет установить в понятии интенции от
Страница 109 из 116 — 72 Как это превосходно показывает Джемс (Principles of Psychology, II, с. 134 и сл.). Ясность анализа Джемса страдает то
Страница 110 из 116 — 87 Недостаточность рассуждения Канта обнаруживается, между прочим, и в следующем. Если мы встанем на точку зрения различ
Страница 111 из 116 — полагаем, что в области осуществленного дискурсивного мышления все логические законы ненарушимы, а в области неосуществл
Страница 112 из 116 — 117 Самостоятельность, т. е. несводимость отношения сходства между комплексами в психологической связи, доказывают Эренф
Страница 113 из 116 — 131 Ср. интересные соображения Л. Е. Габриловича (Bedeutung und Wesen der Elementarbegriffe, Arch. f. syst. Phil. 1910,
Страница 114 из 116 — 153 Письмо к Η. Н. Страхову от 26 апр. 1976. Письма Л. Η. Толстого, собранные П. А. Сергеенко, τ, I, 1910, с. 118. 154 П
Страница 115 из 116 — 190 Hamilton W. Lectures on Metaphysics and Logic, II, c. 377 и сл. Ср.: Милль. Обзор философии Гамильтона, русск. пер.
Страница 116 из 116 — 206 Мы оставляем здесь в стороне индусское философское богословие, хотя было бы нетрудно показать, что и в нем признавал

Претензии к содержанию