Русская средневековая эстетика. XI‑XVII века
Содержание
- Страница 1 из 177 — Русская средневековая эстетика. XI‑XVII века Монография В. В. Бычкова—первое в отечественной и зарубежной науке системат
- Страница 2 из 177 — Естественно, что сегодня нельзя правильно понять древнерусскую эстетику во всей ее полноте, не выявив эстетической специ
- Страница 3 из 177 — Далее, само христианство на Руси необходимо рассматривать не абстрактно, а конкретно–исторически, то есть с учетом его д
- Страница 4 из 177 — Что касается самого понятия «эстетическая теория», то для Руси оно также имеет свои особенности. Хорошо, например, ощуща
- Страница 5 из 177 — Часть первая. Эстетика в Древней Руси. XI‑XVI века Есть две России: одна—Россия видимостей, громада внешних форм с прави
- Страница 6 из 177 — До официального принятия Русью христианства в 988 г., существенно повлиявшего на развитие ее культуры, славянская культу
- Страница 7 из 177 — Предварительный анализ его показывает, что для эстетического сознания восточных славян были характерны яркая образность
- Страница 8 из 177 — Гой еси вы, дружина хоробрая! Ходите по царству Индейскому, Рубите старого, малого, Не оставьте в царстве на семена, Ост
- Страница 9 из 177 — Народ жалуется князю Владимиру на бесчинства Чуриловой дружины, и тот вроде бы пытается урезонить разгулявшегося молодца
- Страница 10 из 177 — Древний славянин и средневековый русич не чувствовали себя подавленными, угнетенными природой и ее стихиями, хотя и во м
- Страница 11 из 177 — Не отрицает Ареопагит и того, что в современном языке названо знаковой функцией символа, связанной с передачей сознатель
- Страница 12 из 177 — Интериорная эстетика имела яркую этическую ориентацию, с одной стороны, и мистическую—с другой. Она была направлена на ф
- Страница 13 из 177 — К проблеме Фаворского света Палама обращался во многих своих сочинениях—и беседах с верующими, и в философскобогословски
- Страница 14 из 177 — Большой вклад в антикизирующую эстетику внесли такие мыслители и писатели, как патриарх Фотий, Симеон Метафраст, Михаил
- Страница 15 из 177 — Толковательные описания были направлены на выявление глубинного, образносимволического содержания архитектуры или живопи
- Страница 16 из 177 — Таким образом, славянский мир уже у истоков своего существования воспринял понимание философии как единства знания и дел
- Страница 17 из 177 — Климент тщательно подбирает славянскую терминологию для выражения сложных антиномических идей византийского богословия,
- Страница 18 из 177 — Сам Иоанн не считает зазорным не скрывать это. В конце Пролога он пишет, что собрал свою книгу из мыслей других писателе
- Страница 19 из 177 — Здесь мы встречаемся с одной из характерных особенностей средневекового мироотношения. Осознание ограниченности человече
- Страница 20 из 177 — «Образ» Божий в человеке Иоанн по установившейся в патристике традиции видит в его разумной душе, способности говорить И
- Страница 21 из 177 — Предназначенность человека к духовной жизни выражена не только в его чисто духовной душе. Форма его тела—вертикальная ор
- Страница 22 из 177 — Творец «любовию неразменною все свезав в едино обьщство и съчетание съпряже, якоже и еже дроуг от дроуга далече местом с
- Страница 23 из 177 — Так, известный библейский образ: «и вси людие видеаху глас» (Исх. 20, 18), характерный для древнееврейской поэтики[96],
- Страница 24 из 177 — В мировоззренческом и нравственно–этическом планах философско–религиозная система христианства, возникшая на основе[104]
- Страница 25 из 177 — Еще, пожалуй, более эмоционально и образно выражает христологическую антиномию другой крупный мыслитель Киевской Руси—Ки
- Страница 26 из 177 — Любе бо ради сниде Господь на землю и распятъся за ны грешныя, взем грехы наша, пригвозди на кресте,…Любве ради мученици
- Страница 27 из 177 — В их сознании она (сверху) приблизилась к традиционному для них отношению человек—природа, но выступила в более совершен
- Страница 28 из 177 — Судя по летописным свидетельствам, на Руси и до принятия христианства были люди, владевшие грамотой и заключавшие с Виза
- Страница 29 из 177 — Здесь мы сталкиваемся с интересным феноменом древнерусского эстетического сознания. Русичи шли к подвижникам прежде всег
- Страница 30 из 177 — Главное же духовное наслаждение, согласно «Киево–Печерскому патерику», ожидает человека в мире ином, где он в сонме прав
- Страница 31 из 177 — В отличие от византийцев XI‑XII вв., много внимания уделявших физической красоте человека, особенно женской, создавших в
- Страница 32 из 177 — Этот же автор дает нам и более подробные сведения о представлениях его времени о «красоте церковной». Андрей, по его убе
- Страница 33 из 177 — Уже автор «Слова о полку Игореве» указывает на два типа писательской деятельности, или, сказали бы мы теперь, на два тво
- Страница 34 из 177 — Древнерусский книжник не видит ничего удивительного в том, что на иконе могут быть изображены события, которых мастер, с
- Страница 35 из 177 — Так уже один из первых византийских писателей, Евсевий Памфил (260—340), подробно описывал многие архитектурные сооружен
- Страница 36 из 177 — Творческая задача, стоявшая перед Даниилом, —подробно описать (для тех, кто не видел) реликвии—в корне отличалась от зад
- Страница 37 из 177 — Подобные дефиниции, несомненно, стали хорошей школой для русских книжников и писателей, не проявлявших особого интереса
- Страница 38 из 177 — Не уступает Кириллу в символизме и Климент Смолятич. В известной библейской фразе: «Премудрость созда себе храм и утверд
- Страница 39 из 177 — Вспоминая об аналогичных видениях в библейские и в ранневизантийские времена, Нестор делает вывод: «Знаменья бо въ небес
- Страница 40 из 177 — В скорбную повесть о бедствиях народных, в реквием всем погибшим превращается русская летопись того времени.
- Страница 41 из 177 — Однако не только на оплакивание погибших, восхваление героев–мучеников и на нравственное воспитание было ориентировано э
- Страница 42 из 177 — Традиционное для агиографии авторское самоуничижение служит здесь Ефрему действенным приемом усиления идеальности образа
- Страница 43 из 177 — В Софии Константинопольской на автора «Хожения» производит впечатление не организация внутреннего пространства храма, по
- Страница 44 из 177 — Таким чувством возвышенного наполнена легенда о Меркурии Смоленском, возникшая, как полагают исследователи, в период тат
- Страница 45 из 177 — С экзотическим миром эллинизма и Востока времен Александра Македонского русичи XV в. знакомились по «Александрии», вошед
- Страница 46 из 177 — Вот автор «Сказания о Мамаевом побоище» описывает красоту русского войска, выстроившегося перед Куликовской битвой. Над
- Страница 47 из 177 — Именно таких средневековых героев, «светлая жизнь» которых украсила земную юдоль, ожидают грядущие неописуемые наслажден
- Страница 48 из 177 — Этим путем, по убеждению русских книжников, прошли и Сергий Радонежский, и Стефан Пермский, и Дмитрий Донской, и Андрей
- Страница 49 из 177 — Эстетический объект в этой средневековой форме эстетического сознания был полностью перенесен внутрь субъекта. Его созер
- Страница 50 из 177 — Эстетическими токами пронизан и рассказ Епифания о чудесной кончине Сергия От тела его распространилось «тогда благоухан
- Страница 51 из 177 — И в примечании он дополняет: «Несомненно, что в понятии «добротолюбия», как и в греческом φιλοκαλία, основной момент худ
- Страница 52 из 177 — Древнерусскому эстетическому сознанию свет представлялся наиболее адекватной формой выражения Бога, и, может быть, именн
- Страница 53 из 177 — Богослужение проходит единовременно на двух уровнях: видимом—земном и невидимом—духовном. «Горе от воиньства аггельскаа
- Страница 54 из 177 — Конкретной реализации этого сложного литургического действа и храмового пространства способствовали и многочисленные про
- Страница 55 из 177 — Неприлично, полагал Иосиф, «краситеся ризами тлимыми», памятуя о страданиях и смерти Христа или размышляя о грядущем Стр
- Страница 56 из 177 — «Похвала» имела в представлении средневековых людей анагогическое значение, именно поэтому она занимает главное место в
- Страница 57 из 177 — и посещавши немогущаа словесы, и помышлениа разуму изнемогша твоим очищаеши разумным очищениемь укрепляешь ум и словеса;
- Страница 58 из 177 — Суть «плетения словес» хорошо показана филологами. Оно «основано, —пишет Д. С. Лихачев, —на внимательнейшем отношении к
- Страница 59 из 177 — Одна из особенностей экфрасиса XIV— XV вв. —интерес к тем видам художественной деятельности, которые были меньше развиты
- Страница 60 из 177 — Анонимного суздальца, автора «Хождения на Флорентийский собор», в одном из монастырей Любека поразило представление, орг
- Страница 61 из 177 — В «Хождении Игнатия Смольнянина» и в «Пименовом хождении в Царьград» достаточно подробно описана церемония венчания на ц
- Страница 62 из 177 — На Руси всегда помнили о высокой нравственности искусства, о чем убедительно свидетельствуют в первую очередь сами памят
- Страница 63 из 177 — Известно, что вокруг антиномичного по своей природе тринитарного догмата[235] как соответственно и вокруг изображений «Т
- Страница 64 из 177 — Итак, иконы и храмовые изображения в Древней Руси должны были представить взорам средневековых людей систему духовных це
- Страница 65 из 177 — Что наиболее характерно для художественного мышления Феофана? Глубокая философичностъ, возвышенность и ярко выраженный д
- Страница 66 из 177 — Резко выделяются белое с золотой штриховкой одеяние Христа и белая с коричневыми крестами риза Василия Великого»[263] В.
- Страница 67 из 177 — Для средневекового зрителя, знакомого с христианством хотя бы по церковному богослужению, «Троица» Рублева являлась глуб
- Страница 68 из 177 — Эстетика цвета и света достигла у Андрея Рублева совершенных форм своего выражения, а если говорить более обобщенно, то
- Страница 69 из 177 — Воспев образ Богоматери в столь высокоэстетизированной форме, Палама фактически, может быть наиболее полно во всей свято
- Страница 70 из 177 — Особой красотой, изысканностью и удивительной просветленностью отличается палитра Дионисия. В росписи (как и в иконах) п
- Страница 71 из 177 — Художественно–эстетический эффект произведений канонического искусства основывается на преодолении канонической схемы вн
- Страница 72 из 177 — В 1518 г. в Москву был приглашен с Афона образованный греческий монах Максим (Михаил Триволис)[309], побывавший до Свято
- Страница 73 из 177 — Всепоглощающее увлечение украшениями и своим внешним видом в среде знати было настолько сильным, что главный иерарх русс
- Страница 74 из 177 — Воевода Петр в «Большой челобитной» Ивана Пересветова искренне сожалеет о том, что султан Магомет, захватив Царьград, «к
- Страница 75 из 177 — Не отрицает, как мы помним, Максим и красоту культового искусства, хотя считает его уместным лишь в обществе, где соблюд
- Страница 76 из 177 — Достижению еще в этой жизни духовного наслаждения служит красота—отчасти, как мы уже видели, материальная, прежде всего
- Страница 77 из 177 — В искусстве мудрость прозевая Стремление к активному освоению античной и византийской образованности—характерная черта р
- Страница 78 из 177 — «Несть се книгочий, —пишет он, —не единым бо очным зрением или языка соглаголанием книгочий, но пространьством ума, еже
- Страница 79 из 177 — Здесь перед нами характерный образец толковательного описания, продолжающего традиции эллинистически–византийского экфра
- Страница 80 из 177 — Весь свадебный ритуал был ориентирован на то, чтобы бракосочетание запечатлелось в сердцах новобрачных и всех присутству
- Страница 81 из 177 — В 25–м царском вопросе собору содержится сетование на то, что стал меняться традиционный внешний вид православного: «а в
- Страница 82 из 177 — Первый ответ о церковном искусстве «Стоглав» дает по поводу конкретного вопроса: следует ли при изображении «Троицы» дел
- Страница 83 из 177 — Наконец, собор предписывает царю и архиепископам талантливых живописцев «бречи и почитати их паче простых человек; а вел
- Страница 84 из 177 — Наиболее последовательно и ярко комплекс идей, относящихся к эстетике аскетизма, проповедовал в XVI в. последователь Нил
- Страница 85 из 177 — Светские и духовные правители украшают города для прославления и себя, и своего отечества в глазах странников и чужеземц
- Страница 86 из 177 — Идея творения материального мира из ничего, одним словом, видимо, все‑таки не очень активно резонировала с русским эстет
- Страница 87 из 177 — У Зиновия Отенского проблема прекрасного поставлена еще в одном интересном ракурсе. Красота, величие и целесообразность
- Страница 88 из 177 — Этому способствовали и всевозрастающие контакты с Западной Европой, проникновение на Русь элементов западноевропейской к
- Страница 89 из 177 — Таким образом, во второй половине XVI в. русское эстетическое сознание начинает воспринимать эпистолографию как самостоя
- Страница 90 из 177 — Основное возражение Висковатого сводилось к тому, что новая живопись нарушает древнюю, восходящую к патристике и постано
- Страница 91 из 177 — Следует, правда, отметить, что своеобразие русского эстетического сознания, на которое не раз уже указывалось, проявляет
- Страница 92 из 177 — Итак, Зиновий, развивая патристическую традицию, столь высоко вознес человека, что усмотрел в нем не что иное, как образ
- Страница 93 из 177 — Древние люди, полагает Зиновий, удивляясь необъяснимым явлениям природы и непреодолимым движениям своих страстей, обогот
- Страница 94 из 177 — Одним из активных и деятельных приверженцев символизма был уже упоминавшийся старец Артемий. Он, пожалуй, более последов
- Страница 95 из 177 — Реформа Никона выводила русскую православную церковь на уровень современных ей церковных организаций Европы, открывала б
- Страница 96 из 177 — Экстремальные ситуации социального и духовного бытия ориентируют эстетическое сознание на поиск опорных точек мятущемуся
- Страница 97 из 177 — С этим же аспектом эстетического связаны и многочисленные чудеса, сопровождавшие основные события Смуты в повестях и хро
- Страница 98 из 177 — В период социальных неурядиц, Смуты и всеобщего брожения, когда князья, бояре и народ толпами переходили от одной вражду
- Страница 99 из 177 — Апология средневекового мировосприятия у писателей первой половины века незаметно начинает перерастать в новое качество,
- Страница 100 из 177 — Иван Тимофеев в своем «Временнике» подробно описывает (на чем мы еще остановимся) красоту «гроба Христова», который по о
- Страница 101 из 177 — Во всех женах благочиннийша и писанию книжному навычна, многим цветаше благоречием, во–истину во всех своих делах чредим
- Страница 102 из 177 — Видимая красота сама по себе не порицается в трактате, ибо она—творение Божие. Здесь повторяется мысль из «Пчелы» о ее с
- Страница 103 из 177 — Внимательно всматривается русский путешественник в эстетическое оформление незнакомых праздников: «А с вечера во всех ря
- Страница 104 из 177 — В иконе, напоминает он древнюю патристическую идею, мы почитаем не дерево и краски, а образы изображенных святых— «не ре
- Страница 105 из 177 — Тексты Подлинника составлялись в расчете на художников, в целом знающих иконографическую основу восточнохристианской жив
- Страница 106 из 177 — Иконописный Подлинник выступал в XVI—ХVII вв. не столько средством регламентации (хотя и им тоже) живописной деятельност
- Страница 107 из 177 — Князь Семен Иванович Шаховской, взявшийся за перо, чтобы изложить житие царевича Димитрия и историю Самозванца, вспомина
- Страница 108 из 177 — Кровь простого народа льется не только во время бессмысленных битв, но и после них. Борис, победив в одном из сражений в
- Страница 109 из 177 — Он образно описывает свой диалог с этой внешней побудительной «мыслью», попытки доказать ей, что он не имеет права для т
- Страница 110 из 177 — Создание славянских «Грамматик» в ЮгоЗападной Руси явилось естественным следствием борьбы православно–славянской культур
- Страница 111 из 177 — Историки и религиоведы находят много причин, как внутренних, так и внешнеполитических, никоновской реформы и раскола. Ср
- Страница 112 из 177 — Никоновские нововведения, основанные на «научной» правке старых текстов, фактически ударяли по двум важнейшим принципам
- Страница 113 из 177 — Здесь не место и не время рассматривать народно–религиозное сознание в целом (это предмет специального исследования), но
- Страница 114 из 177 — Где же, и в чем же, и кем же этот «истинный глагол» обретается? Аввакум не без рисовки сообщает своим читателям, что он,
- Страница 115 из 177 — Нечто подобное, хотя и во многом далекое и возникшее на совсем иной почве, но все‑таки подобное мы встречаем совсем в др
- Страница 116 из 177 — Особой популярностью среди раскольников пользовался такой феномен религиозной жизни, как видения и знамения, составлявши
- Страница 117 из 177 — Русским традиционалистам и консерваторам, неожиданно попавшим в разряд гонимых и изгоев в обществе, не одно столетие сто
- Страница 118 из 177 — Ощущая, как в свое время Августин и многие отцы восточной церкви, какую‑то глубинную ценность и значимость видимой (внеш
- Страница 119 из 177 — У того же Аввакума антихристова «пестрота» соответственно предстает, как и в народной сказке, внешним безобразием. В одн
- Страница 120 из 177 — Поэтому и Аввакум много сил и энергии вынужден был уделять конкретным примерам того, как надо понимать многие библейские
- Страница 121 из 177 — С несколько иной позицией встречаемся мы у другого раскольнического «мемуариста», Епифания. «…Но не позазрите скудоумию
- Страница 122 из 177 — Только «золотой песок» книжной мудрости может, по мнению образованного раскольника, просветить народ и предотвратить сам
- Страница 123 из 177 — Начертав идеальную картину российского благочестия (которая, как известно, мало соответствовала реальной действительност
- Страница 124 из 177 — Раскольники были официально разгромлены, ушли в подполье и оттуда продолжали прения о вере. Однако и в победившей церков
- Страница 125 из 177 — Таким образом, здесь в связи с главным сакральным феноменом христианства столкнулись фактически две линии духовной культ
- Страница 126 из 177 — Несть чаяния грешным во огни горящем, злосмрадною серою, смолою кипящем, Ту будет плачь и скрежет, вопль неутолимы, егда
- Страница 127 из 177 — Мысль и разум, по глубокому убеждению Симеона, —основания мудрости. «Еже корень есть в древе, то мысль в человеце» —и то
- Страница 128 из 177 — Излишняя же любовь детей «в развращение попущает», а родителям «печаль и болезнь от развращения первых содевает» (341).
- Страница 129 из 177 — Еще большего уровня эстетизации достигает словесное искусство в так называемых «фигурных», или «изобразительных», стихах
- Страница 130 из 177 — Во славу и лепоту еси облеченный, яко ризою, светом многим обвиенный. (СПИз 88) Красота божественного света, особенно ви
- Страница 131 из 177 — Интересно, что основные эстетические суждения хорватского мыслителя, творившего в сибирской ссылке, были включены им в с
- Страница 132 из 177 — Как раз то, что так рьяно и зло критиковал Крижанич в русской бытовой эстетике с позиций западноевропейского практицизм
- Страница 133 из 177 — Эти почти парадоксально звучащие в устах строгих ригористов старой веры и противников мирской «пестроты» толкования особ
- Страница 134 из 177 — Разъясняя восьмой стих 41–го псалма «Бездна бездну призывает во гласе хлябий твоих», он пишет: «Бездна—Христос, Сьш Божи
- Страница 135 из 177 — В иероглифийских символах была заключена мудрость древнейшего народа египтян. У них учились философии и богословию грече
- Страница 136 из 177 — В связи с никоновской реформой, существенно затронувшей традиционный древнерусский церковный обряд, в кругах духовной ин
- Страница 137 из 177 — Как видим, это особая символика. Каждый символ, как статический, так и динамический (жест, действие), помимо чисто семан
- Страница 138 из 177 — В тексте «Урядника» зафиксирована лишь небольшая часть развернутого чина птичьей охоты, именно церемония поставления сок
- Страница 139 из 177 — На символический и почти сакральный характер церемонии указывают не только ритуальный темп и предметная символика, но и
- Страница 140 из 177 — К XVII в. в России вызревают идеи организации систематического светского образования, изучения наук, выходящих за предел
- Страница 141 из 177 — В трактате Спафария эстетическая окраска муз сохраняется только в их определениях и приспосабливается к уровню русской к
- Страница 142 из 177 — Астрологию автор отличает от астрономии как науку, более близкую к потребностям людей, «яко астрологиа учит о совершенст
- Страница 143 из 177 — Процесс «созревания» нового эстетического сознания на стволе средневековой традии особенно хорошо заметен у Симеона Поло
- Страница 144 из 177 — Итак, по глубокому убеждению придворного поэта и мыслителя, для духовно и нравственно совершенных людей словесность имее
- Страница 145 из 177 — Хорошо осознавая эстетический эффект («ибо услаждает рифм слух и сердце» и тем способствует усвоению содержания) поэтиче
- Страница 146 из 177 — Новое зрелище было узаконено как царская «потеха» и включено в придворный церемониал наряду с соколиной охотой и другими
- Страница 147 из 177 — Идею русского происхождения церковного пения развивал и другой его знаток середины XVII в. —Александр Мезенец в сочинени
- Страница 148 из 177 — Западноевропейская музыка воспринималась на Руси по аналогии со скоморошеской и получала соответствующую оценку. В XVII
- Страница 149 из 177 — Отсюда становится понятной борьба многих церковных идеологов XVII в. за «чинное» и «разумное» пение, за абсолютный приор
- Страница 150 из 177 — Начинается оно с трех видов «богогласного» пения, которыми кончалась глава «Мусика» «Сказания о седми свободных мудросте
- Страница 151 из 177 — Как бы там ни было, но Коренев употребляет весь свой риторский дар на осуждение и высмеивание использования хабув и анен
- Страница 152 из 177 — Свое понимание музыки он разрабатывает, опираясь прежде всего на античное наследие, но воспринятое очень критически. Тео
- Страница 153 из 177 — С позиций науки XX в. многие суждения и выводы Крижанича, естественно, предстают наивными, субъективными, неубедительным
- Страница 154 из 177 — В описаниях одежд внимание сосредоточено на материале, цвете, отделке и украшениях, особо выделены пуговицы как важный д
- Страница 155 из 177 — «Над 3–м окном подписана подпись: «Крещение великого князя Владимера: Внегда возложен на нь руку епископ и виде Владимер
- Страница 156 из 177 — Пасхальную литургию Толстой слушал в польском костеле, хотя в городе быж и православные храмы, с чисто «научным» интерес
- Страница 157 из 177 — В той же Венеции Толстой описывает народные празднества: карнавал, представления канатоходцев, кукольный театр, оперу и
- Страница 158 из 177 — Новая же живопись, стремившаяся к иллюзорному «живоподобному» изображению внешнего вида человека (его тела, плоти и отню
- Страница 159 из 177 — Если в середине XVI в. Стоглав утверждал еще незыблемость иконописной традиции, призывая современных мастеров писать «с
- Страница 160 из 177 — Поэтому‑то «сельстии жители добрых писем не збирают, а ищут дешевых икон» (33). Торговцы и «неискусные мазари», обманыва
- Страница 161 из 177 — Идеи средневековой византийско–русской теории иконы развиваются и в «Грамоте трех патриархов» (1668), в составлении кото
- Страница 162 из 177 — Один из первых и наиболее талантливых в России XVII в. последователей западноевропейской ренессансно–классицистской трад
- Страница 163 из 177 — Эти же идеи более четко формулируют авторы «Слова к люботщателем». По их мнению, Бог запретил создавать образы, почитаем
- Страница 164 из 177 — Особое внимание в новом эстетическом идеале Иосиф уделяет «светлолепию» лика. Свет, как известно, выступал одной из глав
- Страница 165 из 177 — В основе этой теории, как я уже отмечал, лежит легенда о «нерукотворном» образе Христа, созданном им самим как minimum д
- Страница 166 из 177 — Егда ж спекулатарь посечет, то глава яко есть мертваго человека, труп же лежащь видится пишется» (57). Образцы именно та
- Страница 167 из 177 — Символизм Псевдо–Дионисия у приверженцев нового эстетического сознания претерпевает своеобразную культурно–историческую
- Страница 168 из 177 — Принцип невербализуемого выражения духовных сущностей—основной принцип художественного мышления вообще— стал одним из гл
- Страница 169 из 177 — С одобрением отнесся к моим занятиям древнерусской эстетикой и мой дорогой учитель и духовный наставник Алексей Федорови
- Страница 170 из 177 — 54 Ср.: PG. T. 150. Col. 1168 ВС; T. 151. Col. 445 В etc. 55 См.: Бычков В. В. Эстетика поздней античности. С. 25. 56 Ан
- Страница 171 из 177 — 101 Здесь и далее цит. по: Молдован А. М. «Слово о законе и благодати» Илариона. Киев, 1984 (с указанием в скобках листа
- Страница 172 из 177 — 163 Цит. по Приложению к кн.: Яблонский В. Пахомий Серб и его агиографические писания: Биографический и библиографически
- Страница 173 из 177 — 240 Флоренский П. Собр. соч. Т. I. С. 225. 241 Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI в. М., 1983. С.
- Страница 174 из 177 — 323 Жмакин В. Указ. соч.: Приложение. С. 58—59. 324 Цит. по: Громов М. Н. Максим Грек. С. 181. 325 Там же. С. 176. 326 Ц
- Страница 175 из 177 — 386 Там же. С. 7. 387 См.: Цветаев Д. Литературная борьба с протестантством в Московском государстве. М., 1887. С. 103.
- Страница 176 из 177 — 460 От греч. Κύριε έλέησον (Господи, помилуй). 461 В борьбе с латинскими и греческими влияниями первые расколоучители не
- Страница 177 из 177 — 537 Сменцовский М. Указ. соч. С. XV. 538 Панченко А. М. Русская культура в канун петровских реформ. С. 166—183. 539 См.: