Русская Православная Церковь и экуменического движение

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 129 — Русская Православная Церковь и экуменического движение В настоящем обозрении при изложении материала периода до второй м
  2. Страница 2 из 129 — • несториане — Сиро–Персидскую (Сиро–Халдейскую) Церковь • монофизиты — Сиро–Яковитскую Церковь, Коптскую Церковь, Эфиоп
  3. Страница 3 из 129 — Появились так называемая Лионская уния (1274), Флорентийская (1439) и множество других уний: Брестская (1596), Ужгородск
  4. Страница 4 из 129 — В результате этого и появилось экуменическое движение, как движение христианского покаяния, обновления, возрождения и пр
  5. Страница 5 из 129 — Тело Христово, согласно учению святителя Филарета, составляется из верующих всех времен и мест [ [4]]. Разделение христи
  6. Страница 6 из 129 — Оставался нерешенным и очень трудно поддающимся решению вопрос о форме и структуре канонических действий для восстановле
  7. Страница 7 из 129 — 10 июня 1915 года прибыл в Нью–Йорк преемник архиепископа Платона архиепископ Евдоким. При встрече его в Свято–Николаевс
  8. Страница 8 из 129 — По приглашению архиепископа (позже митрополита) Евлогия конференция, заключая свою работу, собралась в день праздника Пр
  9. Страница 9 из 129 — Мало того, даже идея и проект создания Всемирного Совета Церквей ведут свое начало от экуменического послания Константин
  10. Страница 10 из 129 — Накануне второй мировой войны все три указанных экуменических движения образовали в мае 1938 года на конференции в Утрех
  11. Страница 11 из 129 — Заключение доклада профессора прот. Иоанна Комана имело положительные выводы: «Представители Православия на экуменически
  12. Страница 12 из 129 — Дальнейшая эволюция Совета привела к конструктивным усилиям ВСЦ изменить одностороннее прозападное направление его деяте
  13. Страница 13 из 129 — 30 марта 1961 года Священный Синод Русской Православной Церкви обсудил предложение владыки Никодима о членстве нашей Цер
  14. Страница 14 из 129 — Всеми новыми и очень неоднозначными вопросами в намечающихся тенденциях современного развития и эволюции ВСЦ интенсивно
  15. Страница 15 из 129 — «Церковные ведомости», 7 июля 1903 г., № 23, с. 242 — 243. ОТВЕТНОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩЕГО СИНОДА КО ВСЕ
  16. Страница 16 из 129 — «Церковные ведомости», 14 июня 1903 г., № 24, с. 252 — 255, 256. ПОСЛАНИЕ ВСЕЛЕНСКОГО ПАТРИАРХА СВЯТЕЙШЕМУ ВСЕРОССИЙСКОМ
  17. Страница 17 из 129 — «Церковные ведомости», 14 января 1906 г., № 2, с. 33 — 34. ВОПРОС О СОЕДИНЕНИИ ЦЕРКВЕЙ НА ПОМЕСТНОМ СОБОРЕ РОССИЙСКОЙ ПР
  18. Страница 18 из 129 — 6) путем созыва всехристианских конференций для изучения вопросов, имеющих общий для всех Церквей интерес; 7) путем бесп
  19. Страница 19 из 129 — А для демонически терзаемой моей России православной Англиканская Церковь — во главе и членах — была и остается единстве
  20. Страница 20 из 129 — Вследствие всего этого мы не можем принять идею воссоединения, ограничивающуюся лишь общими незначительными элементами,
  21. Страница 21 из 129 — Твердое и непоколебимое стояние православной группы на Полноте веры православной при всем искреннем дружелюбии, проявлен
  22. Страница 22 из 129 — Это вполне благожелательное указание встречено было старокатоликами с таким раздражением, что пришлось прекратить дальне
  23. Страница 23 из 129 — Если же такой невозрожденный попадет в клир, тем паче в епископы, может ли он преподать другим благодать, которой сам не
  24. Страница 24 из 129 — Дает себя знать эта объективная граница и в самой практике Церкви по приему инославных. И опять‑таки эта граница более н
  25. Страница 25 из 129 — Совсем не то о пепузианах: здесь не может быть вопроса ввиду совершенно определенных церковных правил. Далее идет изложе
  26. Страница 26 из 129 — 15, 28: «Изволися (edoxe) Святому Духу и нам», чтобы видеть, что слово это означает изволение или решение, принятое по в
  27. Страница 27 из 129 — Настойчиво («всемерно») признав необходимым для енкратитов миропомазание, св. Василий неожиданно как бы вспоминает о при
  28. Страница 28 из 129 — Мне могут поставить вопрос: если раскольники и самочинники должны признаваться «еще церковниками» (cai tes ecclesias) ил
  29. Страница 29 из 129 — Красота колледжей, их сады с протекающей по ним речкой Кем, внутренние дворы с арками и колоннадами, полные воспоминаний
  30. Страница 30 из 129 — Если бы голос русской богословской традиции, воспитанной больше на отцах, чем на позднейших схоластических определениях,
  31. Страница 31 из 129 — Однако может ли действительно умолкнуть в нас хотя на мгновение сознание своей церковной правды, а следовательно, и непр
  32. Страница 32 из 129 — Однако в молитвенном общении с инославными надлежит блюсти меру, чтобы не могли образоваться искажения и обеднения в пол
  33. Страница 33 из 129 — И если мы проверим наши фактические разногласия в догматах, они, конечно, не станут менее существенными, но они не засло
  34. Страница 34 из 129 — Богословски такая точка зрения не может быть поддерживаема без существенного извращения учения о церкви и таинствах в ст
  35. Страница 35 из 129 — единение в таинственной жизни, должно иметь для себя условием предварительное догматическое соглашение. Но так ли бесспо
  36. Страница 36 из 129 — Важнее всего сознать, что церковь есть богочеловеческий процесс, взаимодействие Божества и человечества. В истории церкв
  37. Страница 37 из 129 — Истина лежит гораздо глубже и гораздо выше. Официальная католическая церковь имеет претензию быть носителем полноты и вс
  38. Страница 38 из 129 — Только такая взаимная настроенность может быть благоприятна для христианского сближения и единения.
  39. Страница 39 из 129 — Христиане думают, что их разделяет божественная истина. В действительности же разделяет их именно человеческое, человече
  40. Страница 40 из 129 — Перед нами и другая форма взаимоотношений воссоединяющихся величин. В половине III века Римская церковь входит в столкно
  41. Страница 41 из 129 — VI вселенский собор 680 года положил конец сорокалетнему фактическому разрыву римской и константинопольской церквей. Для
  42. Страница 42 из 129 — Полстолетия еретичества иерархии не аннулировали подлинности хиротоний и прочих таинств византийской церкви. 50 лет не б
  43. Страница 43 из 129 — * * * Так называемое «окончательное разделение церквей в 1054 году» произошло именно потому, что исторический процесс ра
  44. Страница 44 из 129 — Сколько бы провинций ни отнимал завоеватель у государства, раз флаг государства продолжает развеваться хотя бы над одной
  45. Страница 45 из 129 — Даже протестантские общины, безжалостно порвавшие с апостольским иерархическим преемством и живым священным преданием це
  46. Страница 46 из 129 — * * * Ужели в таком случае вселенская церковь Христова так и теряется в пестроте разделенных христианских исповеданий и
  47. Страница 47 из 129 — Сверх всего этого все церкви друг перед другом виноваты в духе озлобления, вражды и потому еще большего углубления распа
  48. Страница 48 из 129 — Всякая схизма для святого Киприана есть уход из Церкви, из той священной и святой земли, где только и бьет крещальный ис
  49. Страница 49 из 129 — Такую претензию по неясному пониманию церковной благодати могут иметь только те раскольники и еретики, которых крещение,
  50. Страница 50 из 129 — И крещальная благодать есть не только оставление грехов, но и дар или залог подвига. Имя занесено в воинские списки. Но
  51. Страница 51 из 129 — Вместе с собственно Православием, тому же влиянию подвергаются и Армяно–Григорианская, Сиро–Яковитская, Абиссинская, Коп
  52. Страница 52 из 129 — 3. Постановления восточных соборов о приеме еретиков и схизматиков не дают принципиального решения этого вопроса, а дают
  53. Страница 53 из 129 — Если это была точка зрения отцов собора — в самом постановлении нет никаких указаний на это, — то и при этом условии тре
  54. Страница 54 из 129 — 7. Анализ соборных постановлений относительно приема в Церковь еретиков и схизматиков, который приведен выше, не смог об
  55. Страница 55 из 129 — В XVIII веке этот порядок изменяется. Постановление Константинопольского собора при патриархе Кирилле 1756 года требует
  56. Страница 56 из 129 — Не желая или, может быть, избегая касаться богословской проблемы о Церкви, Трулльский собор, как и другие соборы, не дал
  57. Страница 57 из 129 — 11. Попытка дать богословское обоснование соборной практики приема в Церковь еретиков и согласовать ее с практикой, пред
  58. Страница 58 из 129 — Когда в качестве закона Стефан предписал, что не должно крестить тех, кто были крещены, независимо от того, где и как, т
  59. Страница 59 из 129 — Исчерпывающего решения этого вопроса мы не находим в школьной православной догматике. Личные мнения православных богосло
  60. Страница 60 из 129 — Говоря о «членах», мы повторяем выражение Конституции Всемирного Совета Церквей, но членство в Совете ни в коем случае н
  61. Страница 61 из 129 — Во Всемирный Совет принимаются как те Церкви, которые признают другие Церкви Церквами в полном и истинном смысле слова,
  62. Страница 62 из 129 — Осуществление надежды, которая привела нас к этой встрече, возможно только при полной ясности наших отношений. Вам, как
  63. Страница 63 из 129 — Положительно оценивая экуменические поиски путей к единению христиан, Русская Православная Церковь убеждена, что взаимно
  64. Страница 64 из 129 — Такое свидетельство жаждет отклика, который служит созиданию братства признающих Владычество Христово. Человек вступает
  65. Страница 65 из 129 — 5. Со всеми этими событиями и ситуациями связано то, что в последние столетия Церкви все больше осознают, что в основе в
  66. Страница 66 из 129 — 3) мы признаем право зрелого человека менять свою церковную принадлежность, если он убежден, что такая перемена церковно
  67. Страница 67 из 129 — Русская Православная Церковь не проявляла ни нетерпимости, ни равнодушия к инославным церквам и объединениям, к их искан
  68. Страница 68 из 129 — Церковь в целом — средство благодати, Таинство Царства. Поэтому и структура Церкви — иерархическая, сакраментальная, лит
  69. Страница 69 из 129 — И это присутствие — не одно лишь «провозвещение»: самой реальностью своей — через Божественную agape [ [83]], которая ес
  70. Страница 70 из 129 — С чрезвычайной резкостью отзывается святой Киприан о таинствах, совершаемых в инославных обществах: «Крещение еретиков н
  71. Страница 71 из 129 — Я полагаю, что нет надобности подробно останавливаться на рассмотрении известного 1–го правила святого Василия Великого,
  72. Страница 72 из 129 — Таким образом, уверенность, что спасение может быть достигнуто только в недрах Церкви, несомненно была присуща блаженном
  73. Страница 73 из 129 — Приведем еще одно место, как бы невольно наводящее на мысль о том, что блаженный Августин не отклонял безусловно возможн
  74. Страница 74 из 129 — Эту мысль святого Тарасия не следует, конечно, понимать в том смысле, будто он не признавал деления догматов на коренные
  75. Страница 75 из 129 — Чтобы составить общее представление о том, к каким выводам привело архимандрита Илариона его богословствование, достаточ
  76. Страница 76 из 129 — Архимандрит Филарет приводит и другие слова святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова: «Всяк дух, иже исповедует И
  77. Страница 77 из 129 — 2) Истинный сын Православной Церкви — человек, живущий в ней, а не просто номинально к ней принадлежащий, — может относи
  78. Страница 78 из 129 — Таким образом, с нашей точки зрения, основой истинного экуменизма является христианский подвиг борьбы со всяким грехом,
  79. Страница 79 из 129 — Вступление Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей нельзя рассматривать как церковный в экклезиологическо
  80. Страница 80 из 129 — В свое время Русская Православная Церковь «по достоинству оценила принятый в 1950 году Центральным комитетом Всемирного
  81. Страница 81 из 129 — Мы положительно оцениваем и многие аспекты практической деятельности Всемирного Совета Церквей, усилившейся и получившей
  82. Страница 82 из 129 — Но в настоящее время еще, к сожалению, не видно явных признаков такого благословенного трансцендирования! Насколько медл
  83. Страница 83 из 129 — 10. Всемирный Совет Церквей имеет, как известно, тенденцию распространять свое влияние на новых местах. Искони призванны
  84. Страница 84 из 129 — В Патриархии, 16 августа 1973 года ПРАВОСЛАВНЫЙ ВЗГЛЯД НА СОВРЕМЕННЫЙ ЭКУМЕНИЗМ. Доклад Святейшего Патриарха ПИМЕНА в ун
  85. Страница 85 из 129 — II. БОГОСЛОВСКИЕ ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА И ИМЕЮЩИЕСЯ ЗДЕСЬ ДОСТИЖЕНИЯ За время нашего участия в жизни и деятельно
  86. Страница 86 из 129 — В связи с вопросом «Понятие единства и образцы единения» я хотел бы затронуть очень обширную тему так называемых перегов
  87. Страница 87 из 129 — Наша Церковь всегда горячо поддерживала такое всеправославное единство. Об этом мы, православные, постоянно молимся, и к
  88. Страница 88 из 129 — Тезис 10. Мир должен определять направление деятельности Церкви. Высшей нормой ее миссии в мире являются социальные, пол
  89. Страница 89 из 129 — В свою очередь я полушутя заметил, что за все время изучения православного богословия никогда не сталкивался с подобной
  90. Страница 90 из 129 — Однако весь смысл православного аргумента в том, что такого рода равновесие невозможно — как заведомо бесплодное и не об
  91. Страница 91 из 129 — Печатается по: А. Шмемана «Церковь, мир, миссия: Мысли о православии на Западе, М., Изд–во Православного Свято–Тихоновск
  92. Страница 92 из 129 — Всемирный Совет Церквей составляют в основном Церкви конфессиональные по своей природе, исходя из данного нами определен
  93. Страница 93 из 129 — Были также отмечены еще некоторые важные положения Торонтской декларации, например о том, что «членство в ВСЦ ни в каком
  94. Страница 94 из 129 — Хотя Православные Церкви сохраняют преданность своему членству в ВСЦ и его деятельности и несут в нем общее свидетельств
  95. Страница 95 из 129 — 4. «ИИСУС ХРИСТОС — ЖИЗНЬ МИРА» На консультации было заслушано несколько докладов по теме Ассамблеи и по ним была провед
  96. Страница 96 из 129 — 10. После VI Ассамблеи в Ванкувере открылись новые перспективы для более значимого православного участия в Совете. Попыт
  97. Страница 97 из 129 — Серьезную трудность для нормального ведения этого диалога представляют также нечеткие и растяжимые экклезиологические пр
  98. Страница 98 из 129 — Христос повелел ученикам и апостолам провозглашать благую весть о спасении всем народам (Мф. 28, 19), всему миру и всей
  99. Страница 99 из 129 — В евхаристическом богослужении каждая Поместная Церковь испытывает Полноту Церкви соборной и готовит себя к обращению к
  100. Страница 100 из 129 — Евхаристия и обновление жизни Как развивается и взращивается эта сакраментальная жизнь посреди секулярного, разломанного
  101. Страница 101 из 129 — 3. Богословские школы и другие учебные заведения должны включить в свои программы миссионерские изучения, а также провод
  102. Страница 102 из 129 — Димитрий Константинопольский Проф. д-р Тодор САБЕВ. ПРАВОСЛАВНЫЕ ЦЕРКВИ ВО ВСЕМИРНОМ СОВЕТЕ ЦЕРКВЕЙ Этот доклад[94] был
  103. Страница 103 из 129 — В контексте программных вопросов кажется, что православные богословы все еще предпочитают исследования в области веры и
  104. Страница 104 из 129 — Очевидно, что нужно все еще прилагать больше усилий для достижения общей цели. Взаимотерпение и «болезни роста» в экумен
  105. Страница 105 из 129 — Они призваны к примирению, межрелигиозному сотрудничеству, устранению нетерпимости и фанатизма всех видов, за возрождени
  106. Страница 106 из 129 — Для самой Православной Церкви эти годы были годами обогащения как в области экклезиологического и богословского опыта, т
  107. Страница 107 из 129 — Можно ли сказать, что свои сорок лет жизни ВСЦ следовал путем, указанным отцами ранней Церкви? Такое утверждение, скорее
  108. Страница 108 из 129 — 14. Таким образом, невозможность получения женщинами специальной хиротонии, основанная на предании Церкви, выявилась в с
  109. Страница 109 из 129 — 29. Среди этих обязанностей мы хотели бы отметить следующие: а) образование и христианское воспитание на всех стадиях, н
  110. Страница 110 из 129 — Мы от всего сердца благодарим всех тех, кто сделал эту конференцию важным экуменическим событием. Тем не менее мы хотим
  111. Страница 111 из 129 — Не составляет труда раскрыть, с каким единодушием христианские традиции отождествляют благовестие Царства Божия с благов
  112. Страница 112 из 129 — Именно это делали отцы Церкви (хотя этим не исчерпывается значение святоотеческой эры): они примиряли Иерусалим с Афинам
  113. Страница 113 из 129 — Человечество может обрести свою собственную подлинность, лишь преодолевая само себя в молитве и в ответственности за дру
  114. Страница 114 из 129 — 6. Православные сожалеют, что их позиция в отношении евхаристического общения не была понята многими членами ВСЦ, считаю
  115. Страница 115 из 129 — 9. Другим источником сложностей является то, что членство неправославных Церквей в Совете постоянно возрастает, еще боле
  116. Страница 116 из 129 — III. К УЛУЧШЕНИЮ УЧАСТИЯ ПРАВОСЛАВНЫХ В ЭКУМЕНИЧЕСКОМ ДВИЖЕНИИ 21. Православная Церковь, как кинония Поместных Церквей,
  117. Страница 117 из 129 — 4. В этом же духе заинтересованности в единстве всех верующих во Христа мы участвуем в современном экуменическом движени
  118. Страница 118 из 129 — В символе мы исповедуем веру в Единую Церковь. Церковь действительно единственна и едина; в исторической реальности, одн
  119. Страница 119 из 129 — Лаодикийский Поместный Собор, состоявшийся в 343 г., постановил воссоединять с Церковью новациан, фотиан и четыредесятни
  120. Страница 120 из 129 — А посему мы не говорим, что перекрещиваем латинян, а крестим их» [ [165]]. Однако перекрещивание латинян вовсе не означа
  121. Страница 121 из 129 — Данное указание следует рассматривать как временное, предлагаемое впредь до новых соборных решений и выработки совместно
  122. Страница 122 из 129 — Отсутствие согласованного подхода к Преданию ставит под сомнение сам принцип доктринального консенсуса. И в самом деле,
  123. Страница 123 из 129 — К сожалению, сегодня в России и, я знаю, в других странах Восточной Европы, мало известно о тех дискуссиях, которые имею
  124. Страница 124 из 129 — не просто выполняла негативную функцию, а именно, защитить Православных — и Римо–католиков — от потери их экклезиологиче
  125. Страница 125 из 129 — (4) Церковь — это сакраментальная реальность. Это еще один аспект, в который православные, участвующие в Экуменическом д
  126. Страница 126 из 129 — В некоторых кругах существует также духовный терроризм, направленный против экуменизма, парализующий церковных руководит
  127. Страница 127 из 129 — 5. Отметить, что Русская Православная Церковь имеет особенные исторические и церковные причины и основания содействовать
  128. Страница 128 из 129 — 15. Наконец, делегаты подчеркнули, что важные решения в отношении участия Православных церквей в экуменическом движении
  129. Страница 129 из 129 — 53 Вторая часть 8–го правила I Никейского собора. 54 Толкование 8–го правила I Никейского собора. 55 «Итак, если кто‑либ

Претензии к содержанию