А.Ф.Лосев

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 219 — А.Ф.Лосев ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ЭСТЕТИКИ ИТОГИ ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО РАЗВИТИЯ История античной эстетики, том VIII, книги I и II М.: "
2. Страница 2 из 219 — 4. Александрия как культурный и философский центр Не последнюю роль в этом возникновении александрийского неоплатонизма
3. Страница 3 из 219 — При этом, однако, необходимо иметь в виду, что все эти некомментаторские труды александрийцев оказались интересными совс
4. Страница 4 из 219 — Установивши такое соотношение между демиургом и материей, Гиерокл далее устанавливает трехступенную иерархию бытия: небе
5. Страница 5 из 219 — Особенно бросается в глаза отсутствие у него детализации в проблеме отца и творца в сравнении с Проклом (V 311, 25 - 312
6. Страница 6 из 219 — Источники говорят о высоком моральном облике Синезия, об его склонности к уединению и об его постоянных занятиях философ
7. Страница 7 из 219 — Однако даже и все эти, можно сказать, красочные материалы о противоречивости натуры Синезия являются только фоном для те
8. Страница 8 из 219 — В V (II) гимне пантеистическая троичность неоплатонизма характеризуется уже при помощи христианской терминологии. Первое
9. Страница 9 из 219 — Но что удивительнее всего и что раз навсегда покорило его мягкую и чистосердечную натуру, это личность Христа, которую о
10. Страница 10 из 219 — Таким образом, александрийский неоплатонизм, несмотря на глубоко проводимый в нем анализ понятия демиурга, все же не мог
11. Страница 11 из 219 — Христос - только Бог, но не является в то же самое время человеком; а если и говорится о богочеловечестве Христа, то, с
12. Страница 12 из 219 — При этом необходимо иметь в виду еще и то, что Давид Анахт занимался философской деятельностью не только в Византии, но
13. Страница 13 из 219 — Чтобы определить предмет, надо начать всматриваться в содержание установленного предмета. Но и это всматривание в содерж
14. Страница 14 из 219 — Если мы теперь сравним полученные у Давида Анахта определения философии с тем, что говорилось у него выше об определении
15. Страница 15 из 219 — Почему мы уделяем такое пристальное внимание именно тринитарной проблеме? По многим причинам. Тринитарный догмат был в ц
16. Страница 16 из 219 — 2. Ориген Фигура этого мыслителя, по сравнению с Тертуллианом, настолько велика, что она продолжала играть огромную роль
17. Страница 17 из 219 — Все такого рода обстоятельства мешали в течение весьма долгого времени осуждать его учение, да и было чему поучиться у н
18. Страница 18 из 219 — Поэтому первая и вторая ипостаси впервые были осознаны в Никее как две совершенно оригинальные и одна на другую несводим
19. Страница 19 из 219 — Этот вопрос и был решен на Константинопольском соборе, и дальше пока еще никуда не шли. б) Полное внесение ясности во вс
20. Страница 20 из 219 — Рассуждая чисто исторически, отнюдь не никео-константинопольский символ был последним словом по тринитарному вопросу, хо
21. Страница 21 из 219 — Глава I БОЛЕЕ РАННИЕ АВТОРЫ §1. Лабеон, Претекстат, Фавоний 1. Лабеон а) От этого Корнелия Лабеона, жившего, вероятно, в
22. Страница 22 из 219 — 8. Как свидетельство, в какой-то степени подтверждающее близость Лабеона к неоплатонизму, можно отметить фрг. 10 (по Мас
23. Страница 23 из 219 — в) Веттий Агорий Претекстат принадлежал к высшей языческой аристократии, стремившейся в целях консервации античной культ
24. Страница 24 из 219 — И это не было у Боэция только литературным приемом, нет, это было остаточным влиянием Претекстата, тягой к солнечному мо
25. Страница 25 из 219 — 2. Тринитарная проблема а) Соотношение тринитарного догмата с неоплатоническими категориями уже рассматривалось нами (вы
26. Страница 26 из 219 — 1. Учение о личности{11} а) Что прежде всего бросается в глаза в качестве переходной проблематики у Августина, это его н
27. Страница 27 из 219 — Так, Х.Армстронг, один из самых серьезных и глубоких историков философии, весьма справедливо предостерегает исследовател
28. Страница 28 из 219 — а) Может быть, имеет смысл даже в нашем кратчайшем изложении ради примера коснуться еще одного очень важного вопроса, в
29. Страница 29 из 219 — Однако весь вопрос заключается в том, что все радости и мучения, предназначенные для человека роком, античный человек пе
30. Страница 30 из 219 — Заметим также и то, что только персоналистическое понимание августиновской ипостаси впервые дает материал для ответа на
31. Страница 31 из 219 — Античные идеи определяли собой, как пишет Г.Г.Майоров{43}, и сферу гносеологических построений Августина. Все логические
32. Страница 32 из 219 — Такие сложные и неоднозначные отношения между Августином и античностью Г.Г.Майоров иллюстрирует практически на всех элем
33. Страница 33 из 219 — К этому необходимо прибавить, что историческая роль Халкидия была огромна. Вплоть до XII века Запад только и был знаком
34. Страница 34 из 219 — б) Учению о космосе у Халкидия посвящены параграфы 23 - 25 и учению о творении души - 26 и 227 - 228. Как видно из данно
35. Страница 35 из 219 — В данном случае обращает на себя внимание то, что эфир помещается здесь ниже огня. Так именно мы и читаем в платоновском
36. Страница 36 из 219 — Что касается источников Халкидия, более близких к нему по времени, то они исследованы в работе Дж.Ден Бефта{82}. Здесь м
37. Страница 37 из 219 — Дальше следует у Халкидия изложение Пифагора или, если сказать более точно, платоника Нумения Апамейского, которого Халк
38. Страница 38 из 219 — Все эти пояснения описательного и объяснительного характера заставляют Халкидия приходить к окончательному выводу как от
39. Страница 39 из 219 — Наконец, проповедуя творца как единую и единственную личность, христианское вероучение понимало также и тварь в основе с
40. Страница 40 из 219 — б) Второй основной раздел (160 - 175) рассуждения Халкидия о судьбе посвящен, как сказано, критике стоического учения о
41. Страница 41 из 219 — 7. То же. Источники теории а) Цицерон за два года до своей кончины написал трактат "О судьбе", который не дошел до нас ц
42. Страница 42 из 219 — После детального рассмотрения соседних с судьбой понятий, вроде возможности, самопроизвольности, случайности, необходимо
43. Страница 43 из 219 — Здесь же Александр рассказывает историю про Сократа. История такова: некий физиогномист (как положено, приверженец судьб
44. Страница 44 из 219 — Вместе с тем, развивает дальше свою мысль Александр, не всегда, как в случае с отцом и сыном, предшествующее может post
45. Страница 45 из 219 — Однако это обстоятельство отнюдь и не удивительно, так как античный субъективизм стоиков замыкался на человеческой самоу
46. Страница 46 из 219 — Не то у Халкидия. Халкидий глубочайшим образом личностно взволнован проблемой судьбы, так же как взволнован судьбой и др
47. Страница 47 из 219 — Известны три произведения, которые написал Макробий: "О различии и общих свойствах греческого и латинского глагола" (дош
48. Страница 48 из 219 — д) Другая большая идея, которая проводится в "Сатурналиях" Макробия, это превознесение Вергилия. В главе I 24 указываютс
49. Страница 49 из 219 — Между прочим, это учение производит на нас несколько неожиданное впечатление. Макробий, во-первых, приписывает каким-то
50. Страница 50 из 219 — Современная филологическая фантастика доходит до того, что реконструируется даже какой-то специальный трактат о Солнце,
51. Страница 51 из 219 — Спрашивается: почему же это вдруг душам захотелось падать вниз? У Платона, как мы знаем (ИАЭ II 213 - 215), здесь все оп
52. Страница 52 из 219 — Риторика, выступающая в V книге, есть не что иное, как дальнейшее развитие диалектики. Говоря вообще, риторика есть иску
53. Страница 53 из 219 — Весь этот отрывок у Марциана Капеллы о Душе (I 7) имеет для нас немалое историческое значение. Прежде всего, космическая
54. Страница 54 из 219 — И для средневекового читателя это было особенно важно, потому что никто из средневековых читателей уже не верил в буквал
55. Страница 55 из 219 — Источники говорят, что Теодорих за свое долгое правление не чуждался либеральной политики и что казнь Боэция и Симмаха б
56. Страница 56 из 219 — Это доказывается, между прочим, еще и тем, что музыка играет большую роль в трактате Боэция "Об утешении Философии"{100}
57. Страница 57 из 219 — В комментарии Боэция на Порфирия пять разделов. После первого раздела, посвященного общим вопросам, второй раздел занима
58. Страница 58 из 219 — б) Весь этот ход мыслей имеет для нас большое значение. Так как мы здесь занимаемся не историей теологии, но историей фи
59. Страница 59 из 219 — Другими словами, Боэций до сих пор выдвинул числовую и субстанциальную диалектику троичности, но не исследовал диалектик
60. Страница 60 из 219 — Остается сделать замечание о христианстве данной концепции Боэция. Что касается христианской теологии, то можно сказать,
61. Страница 61 из 219 — И вообще необходимо сказать, что рассмотренные нами трактаты Боэция на религиозно-философские темы, если отвлечься от их
62. Страница 62 из 219 — д) Но почему же все-таки добрые так часто страдают, а злые так часто благоденствуют (5)? На этот вопрос даже и Философия
63. Страница 63 из 219 — Таким образом, основное мировоззрение Боэция также и в данном трактате - это аристотелевски осложненный платонизм. б) В
64. Страница 64 из 219 — Из христианства Боэций усвоил учение о торжестве вечного разума, то есть то, что было в совершеннейшем виде представлено
65. Страница 65 из 219 — Тут прежде всего обращает на себя внимание отношение Боэция к музам. Весь трактат начинается с того, что этих поэтически
66. Страница 66 из 219 — В-третьих, у Боэция встречается художественное изображение также и исторических личностей. Боэций часто для подкрепления
67. Страница 67 из 219 — Провидение у Боэция всемогуще и в этом смысле безусловно творит только добро. Значит, надо было объяснить происхождение
68. Страница 68 из 219 — б) Ведь здесь надо учитывать специфику всякой переходной эпохи. Всегда и везде было много старого и было много нового. У
69. Страница 69 из 219 — Другая, тоже чисто христианская, черта у Боэция - это его духовные мучения и стенания, которые он так красочно изображае
70. Страница 70 из 219 — Правильно и то, что Боэций резко отличается от Августина признанием отдельных наук в качестве необходимых для духовного
71. Страница 71 из 219 — Другое дело - Запад. Минуя необозримые оттенки теории личности у разных западных писателей, мы нашли необходимым сказать
72. Страница 72 из 219 — 2. Христианское учение о судьбе Христианство тоже учило о судьбе и даже во многом совпадало с античной теорией. Если про
73. Страница 73 из 219 — В яркой форме это выражено у Августина и у Боэция. У Августина этой трепетной и трагически настроенной личностью веет бу
74. Страница 74 из 219 — Кроме того, дается характеристика отцу как огню, причем его порождение, второй "бог", тоже именуется огнем, а именно вто
75. Страница 75 из 219 — Такова историческая специфика этого интересного явления в самом начале новой эры - халдаизма. И напрасно исследователи с
76. Страница 76 из 219 — 2. Герметический корпус Содержание герметического корпуса настолько разнообразно и противоречиво, что некоторые исследов
77. Страница 77 из 219 — б) Но для уяснения подлинной сущности того Асклепия, о котором здесь идет речь, необходимо учитывать еще и египетские эл
78. Страница 78 из 219 — б) Точно так же для характеристики герметической идеологии никуда не годится термин "пантеизм". Дело в том, что всякий п
79. Страница 79 из 219 — 4. Апокалиптическое состояние духа В "Асклепии" (гл. 24 - 26) изображается небывалая для всей античности апокалиптика, з
80. Страница 80 из 219 — Но не один: многосильный с ним сын его шествует - Логос, Парою крылиев быстрых украшенный, вечно правдивый, С силой свят
81. Страница 81 из 219 — 6. Corp. Herm. I 27 - 29, Зелинск. Сказав мне это, [продолжает Гермес от себя] Поймандр воссоединился с властями [огдоад
82. Страница 82 из 219 — Точно так же вовсе нельзя считать спецификой гностицизма то, что в этом последнем знание понимается как нечто таинственн
83. Страница 83 из 219 — б) В качестве типичного примера недостаточно специфического изображения гностицизма можно привести также и мнение соврем
84. Страница 84 из 219 — а) В самом деле, явлена абсолютная личность, а трактуется она у этих людей весьма относительно. В таком случае что же ос
85. Страница 85 из 219 — Личность никогда не может забыть, что она есть именно она, а не что-нибудь другое; и если она становится чем-нибудь друг
86. Страница 86 из 219 — "Тот человек, который сию тайну неизреченного обретет и совершенным во всех его типах и во всех его формах, и есть челов
87. Страница 87 из 219 — 5. Восточный и западный гностицизм Дальше придется отвергнуть и всякое тематическое подразделение. Тут тоже царит небыва
88. Страница 88 из 219 — У Иринея имеется два свидетельства о фигуре змея. В первом случае (I 30, 5) говорится, что в змее воплотился сам ум, от
89. Страница 89 из 219 — После этого, как рассуждают офиты, Ялдабаот возгордился и стал считать себя выше всего. И когда София напомнила ему о пе
90. Страница 90 из 219 — Материя у офитов так и остается вне божества и погибает. д) Неустойчивое понимание новооткрытой абсолютной личности особ
91. Страница 91 из 219 — По поводу этих сообщений Иринея о Василиде сделаем несколько замечаний, привлекая сюда также и Ипполита (Repugn. VII 20,
92. Страница 92 из 219 — б) Нам представляется, что Василид в этом отношении не сказал ничего нового в сравнении с Филоном Александрийским. Мы по
93. Страница 93 из 219 — Для изучения Валентина приходится пользоваться, правда, довольно подробными сообщениями все тех же Иринея Лионского, Ипп
94. Страница 94 из 219 — Очень важна и еще одна категория для характеристики плеромы Валентина. Это - категория "предела", или "креста", с двойно
95. Страница 95 из 219 — Попробуем дать себе отчет в этой небывалой для всей античности философско-мистической поэме Валентина. Мы коснемся снача
96. Страница 96 из 219 — Подобного рода концепция вносит в плерому то, что теперешние историки теологии называют субординацией, "подчинением". По
97. Страница 97 из 219 — Итак, концепция Валентина, во всяком случае, есть весьма ущербное христианство. Но она также есть и весьма ущербное языч
98. Страница 98 из 219 — Основа всего этого повествования заключается в том, что София-Ахамот мыслится весьма несовершенным существом, пребывающи
99. Страница 99 из 219 — в) Такого рода гимн не может не производить сильного впечатления на исторического исследователя. Здесь как раз с особенн
100. Страница 100 из 219 — Я шел дальше и прошел Сарбуг, я оставил Вавилон по мою левую руку, и я пришел к великому Лизону, торговой пристани, кото
101. Страница 101 из 219 — б) Отметим сначала те трактаты, которые переведены М.К.Трофимовой. Из них интересующая нас гностическая мифология в неко
102. Страница 102 из 219 — Вся евангельская история, включая рождение Иисуса Христа, его проповедь, его страдания и смерть на кресте и его вознесен
103. Страница 103 из 219 — 5. Докетизм и либертинизм Все указанные нами сейчас черты гностицизма достаточно рисуют чуждость его языческому мироощущ
104. Страница 104 из 219 — Это значит, что эстетическое есть, прежде всего, выражение, или выразительность. Эстетика не есть просто учение о красот
105. Страница 105 из 219 — Итак, необходимейшая предпосылка для конструирования истории эстетики гласит, что любая область культуры данной эпохи, и
106. Страница 106 из 219 — Итак, мой пятый тезис утверждает пантеизм, ибо все - это божество, идеальные боги являются только обобщением соответству
107. Страница 107 из 219 — Я нахожу материю, прекрасно, предельно организованную в космическом теле, и больше ничего. Никакой личности нет. В каком
108. Страница 108 из 219 — И еще один термин. "Техне" как перевести? С одной стороны - "ремесло". Не только человеческое искусство, но и божественн
109. Страница 109 из 219 — Такой вековой предрассудок в оценке античной философии создался, конечно, не случайно. Поскольку начиная с эпохи Возрожд
110. Страница 110 из 219 — б) То, что во времена общинно-родовой формации человеческое мышление в основном является мифологией, - это как будто явл
111. Страница 111 из 219 — А так как подлинным объяснением для нас может быть только объяснение социально-историческое, то вот вам все объяснение:
112. Страница 112 из 219 — Поэтому не будем удивляться и тому, что в дальнейшем будут проповедоваться такие элементы (земля, вода, воздух, огонь, э
113. Страница 113 из 219 — Частным случаем такого всеобщего циклизма является даже и внешний вид космоса, который состоит из звездного неба, земли
114. Страница 114 из 219 — Мы укажем, например, на большую важность исследования микенского и гомеровского рабства у наших историков. Эти труды А.Я
115. Страница 115 из 219 — в) Итак, для того чтобы наша тема о рабовладельческом характере античного мышления получила точную определенность, мы до
116. Страница 116 из 219 — Кроме того, люди становятся рабами не только законов и правителей, но даже рабами собственных профессий, когда земледель
117. Страница 117 из 219 — Сама же античная философия, если ее взять в самостоятельном и свободном виде, всегда только и знала, что боролась с букв
118. Страница 118 из 219 — У нас часто приводились слова о том, как периоды расцвета художественного творчества не только не совпадают с периодами
119. Страница 119 из 219 — е) Прежде чем идти дальше, мы хотели бы в кратчайшей форме зафиксировать то основное, что характерно для рабовладельческ
120. Страница 120 из 219 — В нашем определении личности мы особенно обратили бы внимание на такие термины, как "душа" и "тело", ввиду того, что тер
121. Страница 121 из 219 — Если мы возьмем не случайные высказывания, а развитые теории, то этот "нус" иначе и нельзя переводить, как ум. У Аристот
122. Страница 122 из 219 — Все эти несомненные данные философско-литературного стиля Плутарха говорят о чем угодно, но только не о намерении Плутар
123. Страница 123 из 219 — Далее, скептики могут возражать еще и в том направлении, что в народной религии античные боги, во всяком случае, не были
124. Страница 124 из 219 — Во-первых, античный рассудок никогда не выступает в обнаженной форме, то есть с отрицанием и непризнанием всего другого,
125. Страница 125 из 219 — г) Автору настоящей работы часто приходится встречаться с такого рода недоумением: каким же это образом оказывается в ан
126. Страница 126 из 219 — Отнюдь не должно казаться странным то, что античный космос - это пространственно-конечная величина с неподвижной землею
127. Страница 127 из 219 — §3. Кратчайшая формула рабовладельческого мышления Прежде чем перейти к рассмотрению отдельных типов и методов рабовладе
128. Страница 128 из 219 — Эти три типа - классически-эллинский, раннеэллинистический и позднеэллинистический - характеризованы нами в своем месте.
129. Страница 129 из 219 — В учебниках обычно говорится, что те идеи, которые Платон полагал в основание всех вещей, в отличие от этих вещей всегда
130. Страница 130 из 219 — То, что сущность вещи находится тоже в состоянии становления, - подобного рода учения можно находить в новой и новейшей
131. Страница 131 из 219 — В заключение этого обзора основных признаков логически конструируемого чувственно-материального космоса необходимо сказа
132. Страница 132 из 219 — Прибавим к этому также и то, что если чувственно-материальный космос был выше себя и равен самому себе, то он был также
133. Страница 133 из 219 — В самом деле, что такое генология? Это есть совпадение всех противоположностей в одном едином целом. Что такое число? Эт
134. Страница 134 из 219 — А на ступени этой принципиальной и целостной обобщенности уже исчезала разница между материей и идеей, между телом и его
135. Страница 135 из 219 — Во-первых, в предыдущем изложении мы вовсе не совершаем такого прямого и непосредственного перехода, но переход этот у н
136. Страница 136 из 219 — 3. Последнее диалектическое обобщение В предыдущем мы попробовали дать некоторого рода попытку объединения истории антич
137. Страница 137 из 219 — в) Именно, когда в античной эстетике на первый план выдвигалась, проблема ума, или интеллекта, и говорилось, что наивысш
138. Страница 138 из 219 — Здесь миф трактуется вовсе не как воображение и выдумка, вовсе не как фантастика, а как самая настоящая и подлинная дейс
139. Страница 139 из 219 — Но раз античная мысль стала на почву логического объединения идеи и материи, или субъекта и объекта, в одну категорию ли
140. Страница 140 из 219 — В-третьих, даже и в тех случаях, когда в эпоху рабовладельческой формации различие между личностью и вещью стиралось, да
141. Страница 141 из 219 — 4. Аристотель а) Он облегчил для нас исследование термина arche. Именно, в V книге его "Метафизики" мы находим перечисле
142. Страница 142 из 219 — Однако нам хотелось бы для более точного изложения античной эстетической проблематики коснуться одного мыслителя, которы
143. Страница 143 из 219 — К этому методу приходится прибегать потому, что, несмотря на огромную литературу о Гегеле, настоящая наука все-таки не о
144. Страница 144 из 219 — И, наконец, такое живое, одушевленное, разумное, человечески-телесное существование богов лишает их возможности быть абс
145. Страница 145 из 219 — Наоборот, они признают все высшие начала: стоики - свой первоогонь, истечением которого является все существующее, включ
146. Страница 146 из 219 — 2) Свой историзм, понимаемый им как диалектическое развитие от абстрактного к конкретному, Гегель в самой интенсивной фо
147. Страница 147 из 219 — И, в-третьих, хотя Гегель формально и говорит о присущем неоплатоническому первоединому превышении даже всех идеальных с
148. Страница 148 из 219 — Только поняв всю эту выразительную идею принципа и можно понять то, что мы дальше будем говорить о выражении и об основн
149. Страница 149 из 219 — Важны также и следующие тексты, вносящие ясность в некоторые существенные пункты: о восхождении от грубой чувственности
150. Страница 150 из 219 — ж) В сравнении с таким полноценным пониманием чувственного ощущения Плотину кажутся, конечно, неправильными те мнения, к
151. Страница 151 из 219 — Но в заключение все-таки необходимо сказать, что в античном айстесисе преобладает гносеологический и онтологический моме
152. Страница 152 из 219 — Другое дело, когда древние эту осмысляющую все иррационально-подвижные процессы жизни силу называли умом. У новейшего чи
153. Страница 153 из 219 — б) Что же является выражающей стороной? Ясно, что здесь возникает для нас вопрос не "что", но "как". И ясно, что такое "
154. Страница 154 из 219 — д) В этом вступительном очерке мы не будем перечислять все категории, которыми оперирует античная интегральная эстетика.
155. Страница 155 из 219 — Этот греческий logos имеет огромное количество значений, но все они направляются по двум семантическим руслам - словесно
156. Страница 156 из 219 — Что же касается зрелой и поздней классики, то есть Платона и Аристотеля, то мы в наших предыдущих семи томах положили до
157. Страница 157 из 219 — Таким образом, точность исследования соответствующих текстов заставляет признать, что платоновский эйдос - это категориа
158. Страница 158 из 219 — Итак, вот эти два принципа всей античной классики: и элемент ранней классики и логос средней классики - все это есть стр
159. Страница 159 из 219 — Совсем другое дело у стоиков. Организм для них не выводная, но, наоборот, исходная категория, и это именно первичная огн
160. Страница 160 из 219 — Таким образом, ни стоики, ни эпикурейцы не представляют собой исключения из общей иррелевантной характеристики раннего э
161. Страница 161 из 219 — Если же мы станем говорить не об условном, не о метафорическом и не об атрибутивном приписывании образа бытия самому быт
162. Страница 162 из 219 — В диалектическом смысле это - очевиднейшая истина самой настоящей реальности внеразумного, имманентно неоплатониками впо
163. Страница 163 из 219 — К тому же это преобладание духовных интересов над чувственно-материальным космологизмом, если оно где и было, все-таки н
164. Страница 164 из 219 — Необходимо иметь в виду, что терминологическому исследованию античной эстетики в дальнейшем у нас будут посвящены целые
165. Страница 165 из 219 — Что же касается нашей общей сводки античных эстетических определений, то, несмотря на сложность аристотелевских материал
166. Страница 166 из 219 — Кроме того, эфир у Аристотеля - это тончайшее вещество, которое пронизывает собою решительно все и решительно всему дает
167. Страница 167 из 219 — а) Красота есть сверхсущее первоединство, создающее и оформляющее собою всю стихию действительности вообще. б) Красота е
168. Страница 168 из 219 — Глава I ЕДИНОЕ §1. Ранняя и средняя классика 1. Ранняя классика Несмотря на основную досократовскую тенденцию оперироват
169. Страница 169 из 219 — Та эстетика единораздельного целого, которую мы находили в конце всей гомеомерии у Анаксагора, дается также и у Аристоте
170. Страница 170 из 219 — 1. Плотин Что касается Плотина, то раньше мы уже излагали как общее его учение о первоедином с указанием оригинальности
171. Страница 171 из 219 — 4. Мифология Но и на этом неоплатоническая концепция единого не кончалась. Дело в том, что тогдашний неоплатоник, познав
172. Страница 172 из 219 — И разве можно было при переходе от одной части тела к другой окончательно отрывать одну часть от другой и тем самым забы
173. Страница 173 из 219 — в) Так, уже очень рано стала вскрываться та диалектическая сущность числа, которая состояла из совпадения противоположно
174. Страница 174 из 219 — Но мало и этого. Анаксагор утверждает, что каждый из бесконечных элементов, отраженных в данном элементе, в свою очередь
175. Страница 175 из 219 — 6. Противоположности исчезают в обнимающем их третьем, в котором тоже исчезает вся его структура. "Все произошло из огня
176. Страница 176 из 219 — Обширная литература о платоновских математических теориях приведена у нас в своем месте (ИАЭ II 699 - 701). 2. Аристотел
177. Страница 177 из 219 — И вообще, учение Анаксагора очень часто излагается в слишком элементарной и чересчур примитивной форме. Все знают, напри
178. Страница 178 из 219 — С.Я.Лурье, затративший столько времени на поиски теории бесконечно малых у греческих атомистов, удивительным образом сов
179. Страница 179 из 219 — Более подробное, но зато и более общее учение о непрерывности мы находим у Аристотеля в его "Физике" (V 3). Это учение м
180. Страница 180 из 219 — То же самое получается также и при разделении отрезка прямой на все меньшие и меньшие отрезки, которые, как бы они ни ум
181. Страница 181 из 219 — Возьмем другой пример. Площади кругов относятся между собою как квадраты, построенные на их диаметрах (фрг. D 59). Но кр
182. Страница 182 из 219 — в) Что касается первой тенденции, зеноновской, то на путях ее развития получается не что иное, как, во-первых, Анаксагор
183. Страница 183 из 219 — Таким образом, текуче-сущностная природа пневмы стала сразу и телесной и смысловой. И в дальнейшем весь так называемый э
184. Страница 184 из 219 — Числа же представляют собою, мы бы сказали, только контур или каркас для умственной, то есть уже для качественно-понятий
185. Страница 185 из 219 — Глава III НООЛОГИЯ Термин "ноология" мы употребляем здесь потому, что у нас будет иметься в виду не только термин noys -
186. Страница 186 из 219 — Рассуждая формально, ранняя классика, не останавливаясь на чисто позитивном понимании мышления, поскольку позитивное пон
187. Страница 187 из 219 — Все эти тексты из Августина у Дильса отсутствуют. Атомистически мыслящий Экфант писал (51, фрг. 1): "Движутся же тела не
188. Страница 188 из 219 — Однако во всех этих космически-человеческих падениях и восстановлениях главную роль играет все та же древняя судьба (272
189. Страница 189 из 219 — 1. Исходный пункт учения Аристотеля Вопреки своей критике Платона Аристотель прямо выдвигает учение о космическом или, т
190. Страница 190 из 219 — 2. Главнейшие стоические тексты
191. Страница 191 из 219 — И ранний и средний эллинизм пришел к необходимости конструировать мироздание как интеллектуальную огненную пневму вместе
192. Страница 192 из 219 — Почти целая глава (VI 8, 18, 1 - 30) посвящена у Плотина уподоблению ума кругу, центром которого является единое, и тут
193. Страница 193 из 219 — Поэтому идеи не просто видимы, но, поскольку они четко очерчены определенными границами, они являются даже своего рода ф
194. Страница 194 из 219 — в) Не может быть никакого сомнения и в том, что ум, охватывающий и все оформляющий, есть также и красота (VI 6, 7, 1 - 1
195. Страница 195 из 219 — 5. Прокл Минуя интересные, но для настоящего общего очерка второстепенные материалы Ямвлиха (ИАЭ VII, кн. I, 137 - 142),
196. Страница 196 из 219 — Действительно, если имеется намерение всерьез избежать дурной бесконечности причинных объяснений, то необходимо установи
197. Страница 197 из 219 — 2. Черты субстанциального понимания души
198. Страница 198 из 219 — §4. Зрелая классика Пестрая картина понимания души в ранней классике, во всяком случае, отличается одним принципом. Имен
199. Страница 199 из 219 — Во-вторых, необходимо различать то, что Платон отождествляет, а именно логическую и хронологическую последовательность.
200. Страница 200 из 219 — 3. Душа как причинно-целевой принцип а) Из приведенной выше четырехпринципной характеристики всякой вещи в отношении душ
201. Страница 201 из 219 — Душа, по Аристотелю, какие бы отдельные способности она ни имела, настолько едина и неделима и настолько специфична, что
202. Страница 202 из 219 — 2. Стоические тексты а) То, что душа телесна, является таким убеждением, которым пересыпаны решительно все стоические ис
203. Страница 203 из 219 — Итак, душа у стоиков есть не только принцип универсального и эманативного организма, но и принцип его эманативной иерарх
204. Страница 204 из 219 — §7. Поздний эллинизм Что касается Плотина, основателя неоплатонизма, то главные его тексты о душе достаточно подробно пр
205. Страница 205 из 219 — И после всего этого формально можно, конечно, говорить о диалектике свободы и необходимости у Платона. Фактически, однак
206. Страница 206 из 219 — Вот какие есть мнения у философов о душе, если только я ненароком чего-нибудь не упустил. Обошел я стороною лишь Демокри
207. Страница 207 из 219 — Другими словами, беспредельное вовсе не есть самостоятельное бесконечное пространство, а есть только тот момент, который
208. Страница 208 из 219 — Платон подробно и убедительно доказывает, что иначе в материи ничего не могло бы воплощаться целиком и окончательно. Есл
209. Страница 209 из 219 — §4. Поздняя классика
210. Страница 210 из 219 — Эта стоическая материя тоже очевиднейшим образом двупланова. С одной стороны, она осмысливает и оформляет вообще все сущ
211. Страница 211 из 219 — §6. Поздний эллинизм Замечательное учение Плотина о материи едва ли нужно будет излагать нам сейчас подробно, поскольку
212. Страница 212 из 219 — Как мы знаем из наших предыдущих исследований (ИАЭ VII кн. 1, 47), Порфирий учил о так называемом пневматическом теле, и
213. Страница 213 из 219 — в) В заключение можно привести одну теорию материи у Прокла, которая с виду кажется схоластически искусственной, но кото
214. Страница 214 из 219 — Далее, всякая реальная вещь, а следовательно, и всякое ее реальное тело никогда не есть что-нибудь целиком неподвижное и
215. Страница 215 из 219 — В самом деле, уже при анализе принципа единства мы констатировали, что это первоединое, оставаясь первоединым и не перех
216. Страница 216 из 219 — 4. Адо И. Le probleme du neoplatonizme alexandrin Hierocles et Simplicius. Paris, 1978, pp. 47-49, 147-167. 5. Адо И. Le
217. Страница 217 из 219 — 14. Цитата взята из работы: Верещацкий П. Плотин и Блаженный Августин в их отношении к тринитарной проблеме. - "Правосла
218. Страница 218 из 219 — 88. Boeft J. Den. Calcidius on Fate. His doctrine and sources. Leiden, 1970, p. 127-137. 89. Flamant J. Macrobe et le ne
219. Страница 219 из 219 — 3. Лосев А.Ф. Гомер. М., 1960, с. 83-91. 4. Андреев Ю.В. Раннегреческий полис (гомеровский период). Л., 1976. 5. Доватур

Претензии к содержанию