А.Ф.Лосев

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 191 — А.Ф.Лосев ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ЭСТЕТИКИ ИТОГИ ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО РАЗВИТИЯ История античной эстетики, том VIII, книга II М.: "Иску
Страница 2 из 191 — б) Другая тенденция, которая часто наблюдается в представлениях об античной теории гармонии, заключается в том, что упус
Страница 3 из 191 — Итак, почему гармония отнесена у нас не к выражаемой, а к выражающей области - это понятно. И почему она будет содержать
Страница 4 из 191 — Попадается у Гомера также глагол harmodzo. В Ил. III 333 панцирь "подходил" Парису, был ему "впору"; в Од. V 162 "наруби
Страница 5 из 191 — Гармония здесь не есть антропоморфное существо, но она все же остается чем-то жизненным и одушевленным, становится общеж
Страница 6 из 191 — Более того, у него можно найти следы иерархической лестницы красоты. А это необходимо предполагает, что, по Гераклиту, с
Страница 7 из 191 — В трактате "О пище" эта диалектика проводится так же ясно. "Начало всего - едино, и конец всего един. Одно и то же - нач
Страница 8 из 191 — Каково же положение этого мальчика? Как его детская игра в шашки согласуется с идеей высшей скрытой гармонии, исключающе
Страница 9 из 191 — Предел и беспредельное вместе создают число. "И действительно, все познаваемое имеет число. Ибо без последнего невозможн
Страница 10 из 191 — Ибо ложь враждебна и противна природе его, истина же родственна числу и неразрывно связана с ним с самого начала" (B 11)
Страница 11 из 191 — б) Если в пифагорействе на первый план выдвигается число и форма, а у Гераклита - субстанциальная заполненность и станов
Страница 12 из 191 — д) Таким образом, и в узкоэстетической области внутренних переживаний проявляется в полной мере принцип гармонии, которы
Страница 13 из 191 — б) Во всех подобного рода рассуждениях Сократа у Ксенофонта выступает понятие гармонии не как физического свойства физич
Страница 14 из 191 — Под гармонией понимается соответствие внешнего и внутреннего: "Действительно, когда я слышу, как говорит о добродетели и
Страница 15 из 191 — Но интереснее всего, что и этот диалектический синтез идеи и материи тоже трактуется как субстанциальный; и поскольку ре
Страница 16 из 191 — Для понимания аристотелевской космологической гармонии очень важно отметить то, что эту гармонию Аристотель трактует не
Страница 17 из 191 — 2. Эпикурейцы и скептики То же самое, в конце концов, необходимо сказать о двух других раннеэллинистических школах - об
Страница 18 из 191 — б) Что касается отдельных ипостасей, то о гармонии первоединства у Прокла читаем (II 17, 1 - 6): единая связь всего, пре
Страница 19 из 191 — в) С личностной же идеей христианства связан и другой нюанс, который необходимо учитывать при сравнении античных и христ
Страница 20 из 191 — 2. Примат космологизма а) Как мы хорошо знаем, исходная античная интуиция, на которой базируются и все онтологические и
Страница 21 из 191 — Что же касается пифагорейцев, то они вместе с Платоном прямо учили о том, что "все желает подражать единому" (58 B 14).
Страница 22 из 191 — в) При таком понимании аристотелевского мимесиса очень легко впасть в ту или иную роковую ошибку, если находиться под ги
Страница 23 из 191 — а) Если начать снизу, то все чувственные вещи подражают у Плотина жизни вообще (III 6, 6, 50 - 51) или все неодушевленны
Страница 24 из 191 — Субстанциально-онтологический смысл подражания во всех этих текстах не требует доказательства. Просмотрим тексты из комм
Страница 25 из 191 — Мимесис в античности был везде вещественным и всегда указывал на буквально телесное воплощение той модели, о подражании
Страница 26 из 191 — 5. Два иконических типа а) Теперь коснемся еще двух типов мимесиса, на этот раз не вещественных и телесных, но только об
Страница 27 из 191 — а) Чистота и очищение понимаются у Платона, прежде всего, в качестве бытовых категорий. Так, мы читаем о чистоте воска (
Страница 28 из 191 — Поэтому совершивший или наблюдающий преступление, осознавший космическую заданность этого преступления, очищается не тол
Страница 29 из 191 — 209 вся глава; в этой же главе встречается и глагол "очищать" и прилагательное "чистый"). в) Наконец, Прокл совершенно о
Страница 30 из 191 — Прежде всего, Олимпиодор различает философский и нефилософский катарсис. Что касается этого последнего, то, по Олимпиодо
Страница 31 из 191 — б) Само собой разумеется, в период средней классики, то есть у софистов и Сократа, эта фигурность уже очеловечивается и
Страница 32 из 191 — 4. Мера (metron) Наиболее общим термином во всей структуральной области является у досократиков термин "мера". а) Эта ме
Страница 33 из 191 — Текстов с внутренним, то есть с органическим, значением этих терминов, а также с внешне-внутренним значением в ранней кл
Страница 34 из 191 — Платоновские структурные категории однажды уже рассматривались нами (ИАЭ II 533 - 538). Однако рассмотрение это было не
Страница 35 из 191 — Однако позиция трактуется у Платона и в самом широком смысле, когда говорится, например, о значении вообще всякой отдель
Страница 36 из 191 — Наивысший образец для всеобщего подражания, по Платону, - это, конечно, боги, но и здесь этот образец характеризуется пр
Страница 37 из 191 — б) При этом самым важным для Аристотеля является то, что фигура относится к тем чувственно воспринимаемым феноменам, кот
Страница 38 из 191 — 3. Диспозиция Этот термин thesis разбросан у Аристотеля по разным, даже противоположным по своему содержанию текстам, но
Страница 39 из 191 — В этом смысле говорится и просто о круговом движении как о мере всякого движения (Phys. VIII 9, 265b 8 - 11). в) Что кас
Страница 40 из 191 — Однако если мы сблизили аристотелевский эйдос с учением о чтойности, то тут возникает множество разного рода вопросов, к
Страница 41 из 191 — Аристотеля вообще весьма интересуют детали соотношения рода и эйдоса. Род должен присутствовать в эйдосе, но эйдос не об
Страница 42 из 191 — г) Значительное место у ранних стоиков занимает также и формально-логическое понимание эйдоса и идеи, когда они трактуют
Страница 43 из 191 — Так или иначе, но мера свойственна решительно всему существующему (I 8, 3, 25 - 30): богу (6, 41 - 43), мирозданию (IV 3
Страница 44 из 191 — а) В раннем стоицизме имеются, в общем, довольно редкие тексты о симметрии душевных порывов, которая нарушается излишним
Страница 45 из 191 — О художественных или эстетических пропорциях Аристотель говорит там, где красоту наук ставит в зависимость от красоты их
Страница 46 из 191 — б) Что касается поздней классики, то динамический момент движения, в общем, тоже не был чужд Аристотелю. Тем не менее ук
Страница 47 из 191 — а) В древности (Никомах, Гауденций и Боэций) фигурировал рассказ о том, как Пифагор, проходя однажды мимо кузницы, замет
Страница 48 из 191 — б) Приведем еще и другой способ теоретико-числового оперирования у пифагорейцев. Довольно подробное представление об это
Страница 49 из 191 — в) Наконец, Архит установил еще и так называемую гармоническую пропорцию. Она заключалась в том, что на какую часть перв
Страница 50 из 191 — 8. Геометрическая интерпретация Пифагорейская гармония, теоретико-числовая, звуковая и физическая, развивалась еще и дал
Страница 51 из 191 — г) После Гиппаса и Архита удобно будет назвать имя Евдокса Книдского, более подробное суждение о котором читатель найдет
Страница 52 из 191 — В геометрическом смысле рассуждения здесь простейшие. Соединив центр правильного пятиугольника с его вершинами, мы получ
Страница 53 из 191 — 2. Ранняя классика а) Знаменитый для всех времен фрагмент Гераклита (B 52) гласит: "Вечность есть играющее дитя, которое
Страница 54 из 191 — Другими словами, необъяснимая судьба во всех своих проявлениях основывалась на самой себе и пребывала в игре с самой соб
Страница 55 из 191 — г) Что касается терминологии в узком смысле слова, то термин "игра" у Аристотеля вообще нигде не попадается. Зато о "веч
Страница 56 из 191 — Что касается Плотина, то эта триада характерна также и для него, как в отношении его концепции души (I 8, 14, 34), так и
Страница 57 из 191 — Итак, вот окончательная формула того, что античность понимала как последнее совершенство, как наивысшую совершенную гарм
Страница 58 из 191 — г) Обе эти предельные структуры субстанциально-интегральной терминологии, собственно говоря, являются бесструктурными, п
Страница 59 из 191 — Во-вторых, европейская наука Нового времени приучила нас резко противопоставлять субъект и объект, вследствие чего появи
Страница 60 из 191 — В этом отношении весьма характерной является уже сама этимология древнегреческого слова "стойхейон". В более ясной форме
Страница 61 из 191 — д) Необходимо заметить еще и то, что в ранних классических текстах часто говорится об "элементе" в связи с "жизнью", "ду
Страница 62 из 191 — Возникновение мира из тончайших частиц признавали Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Эпикур (31 A 44). При образовании космо
Страница 63 из 191 — В качестве божества вода у Феагена (2) и у Эмпедокла (A 1=I 282, 9; B 96) под названием Нестиды. 3. Воздух Воздух особен
Страница 64 из 191 — Из этой цитаты видно, что эфир есть не только тончайшее вещество, но и вещество живое, снабженное чувствительностью и да
Страница 65 из 191 — В качестве примера того, что стойхейон является для Платона некоторого рода первичной порождающей моделью для какой-нибу
Страница 66 из 191 — Аристотель мыслит свои элементы как принципы порождения вообще всяких структурных образований, например геометрических.
Страница 67 из 191 — Поэтому неудивительно, если мы у стоиков встречаем такие утверждения, как то, что "бог есть сам огонь" (I 42, 9), или чт
Страница 68 из 191 — б) В качестве одного из обобщающе-заключительных текстов на эту тему у Прокла мы привели бы тот текст (138, 13 - 32), гд
Страница 69 из 191 — Сам Прокл говорит просто о пятом элементе, который есть и небо, и пятая "сущность", и пятый космос, и соответствующая пя
Страница 70 из 191 — г) Нелишним будет указать некоторые детали в предложенной античной символике. Прежде всего надо точнейшим образом отдава
Страница 71 из 191 — в) Наконец, к очень важным деталям рассматриваемой у нас общенародной греческой теогонии относятся еще три момента, о ко
Страница 72 из 191 — Ведь эстетическое только там и существует, где нет ни просто внутреннего содержания, внутренней жизни, ни просто материа
Страница 73 из 191 — 2. Ум Об этом термине - выше (VIII, кн. 1, с. 541 - 569). С точки зрения античного мировоззрения ум меньше всего являетс
Страница 74 из 191 — 2. Потенция, энергия, эйдос, энтелехия а) Все эти термины, как мы это везде констатировали в своих местах, отличаются, в
Страница 75 из 191 — Термин и понятие "логос" является одним из самых оригинальных порождений греческого гения, выраставшего на основе стихий
Страница 76 из 191 — Поэтому плотиновский логос, в отличие от эйдоса, не интуитивен, но дискурсивен. В нем нет картинного оформления, а есть
Страница 77 из 191 — б) Самое же главное, о правильно расположенных небесных телах гласит мудрость. В отношении же беспорядочно движущегося т
Страница 78 из 191 — б) Кроме того, небесный свод трактуется как числовая устроенность, которой подражает или должно подражать то, что находи
Страница 79 из 191 — Подобное противоестественное совмещение абсолютного и натуралистического персонализма оказалось прямой исторической необ
Страница 80 из 191 — 4. Структурно-методологическая картина Все предыдущие софийные подходы имели в виду по преимуществу качественную сторону
Страница 81 из 191 — 2. Семантика термина у Аристотеля В заключение этой общеязыковой семантики термина "природа" нам хотелось бы указать на
Страница 82 из 191 — в) Можно довольно точно характеризовать мифологию Гомера. Это - такая мифология, которая уже неотличима от поэзии, от ис
Страница 83 из 191 — Но особенного развития эта терминология достигла у пифагорейцев, у которых было учение о природе числа как состоящего из
Страница 84 из 191 — б) Добавим к этому, что Сократ, который тоже относится к средней классике, ни в каком случае не противоречит той характе
Страница 85 из 191 — в) Таким образом, у Аристотеля в его представлении о природе наблюдается весьма интересная, а исторически также и весьма
Страница 86 из 191 — Таким образом, природа, будучи всегда органическим слиянием материи и эйдоса, обязательно есть, по Аристотелю, благо или
Страница 87 из 191 — В смысле конкретной ощутимости природа в эпоху античной классики, именно в силу исключительно объективистической направл
Страница 88 из 191 — в) В этих трех формах раннеэллинистической философии наблюдается самая отчаянная попытка отстоять самостоятельность чело
Страница 89 из 191 — Однако для ясности изложения попробуем перечислить все необходимые стороны общеантичного представления о природе. §6. За
Страница 90 из 191 — Заметим, что и по своей этимологии термин techne означает тоже "порождение" (ticto - "рождаю"). Только термин этот указы
Страница 91 из 191 — 2. Искусство, наука и цивилизация К искусству относили (Протагор A 5) арифметику, геометрию, музыку, как и (Архелай B 4)
Страница 92 из 191 — 2. Идея и материя Как мы сейчас видели, к некоторого рода разделению искусства и жизни античная мысль пришла и до Платон
Страница 93 из 191 — 3. Отличие от науки
Страница 94 из 191 — 2. Произведение искусства есть человек Но что такое эта непосредственная ощутимость организма? Она, конечно, предполагае
Страница 95 из 191 — г) И здесь опять-таки предупреждаем не путать с положением дел в период классики, в которой тоже было и представление о
Страница 96 из 191 — Глава VII ЧЕЛОВЕК Проблема человека в любой достаточно развитой культуре всегда имеет огромное значение. Но весь вопрос
Страница 97 из 191 — В трагедиях Эсхила Аполлон трактовался как бог отцовского права, Эриннии - как символ материнского права и Афина Паллада
Страница 98 из 191 — §4. Аристотель В проблеме человека как в проблеме синтеза природы и искусства Аристотель является таким же сторонником и
Страница 99 из 191 — а) Мы можем не вдаваться в подробное изложение концепции стоиков, поскольку в предыдущем (ИАЭ V 146 - 157) мы привели уж
Страница 100 из 191 — Уже у Гераклита (B 112) читаем: "Цельное мышление (sophronein) есть величайшая добродетель, и мудрость (sophie) состоит
Страница 101 из 191 — б) Человек, по Аристотелю, есть не что иное, как эманация космоса. Следовательно, и для существа человека тоже необходим
Страница 102 из 191 — §7. Некоторые отдельные человеческие способности Наряду с общим представлением о человеке имеют большое значение в антич
Страница 103 из 191 — б) Там, где идет речь о субъективном патосе, обращают на себя внимание как слова Демокрита (B 31) о том, что "мудрость о
Страница 104 из 191 — Но жизнь и душа могут пониматься и более сложно и более возвышенно, что естественно приводит к углублению и соответствую
Страница 105 из 191 — 7. Театрально-космическая роль В античном понимании человека имеется, однако, еще один момент, который почти никогда не
Страница 106 из 191 — д) Но если так, то весьма нетрудно себе представить также и то, что античный, доклассический космос весьма скульптурен и
Страница 107 из 191 — §2. Ранняя классика Поскольку новая социально-историческая формация ознаменовалась разделением умственного и физического
Страница 108 из 191 — 4. Актуально-структурное оформление а) Но если вместо цельного мифа на первый план была выдвинута хотя и антропоморфная,
Страница 109 из 191 — 6. Специально об оформлении космоса а) Из предыдущего ясно, что оформление космоса является самой главной проблемой косм
Страница 110 из 191 — б) Однако в ранней классике имеются и такие тексты, где эта антитеза беспредельного и предела трактуется при помощи и мн
Страница 111 из 191 — Но такой критически-понятийный анализ космоса не мог не приводить также и к уточнению всех философских категорий вообще
Страница 112 из 191 — Таким образом, уже с самого начала для обоснования физического космоса выставляется принцип модели, то есть принцип умоп
Страница 113 из 191 — в) Наконец, исходя, вопреки Платону, из частностей, Аристотель ни в коем случае не ограничивается этими частностями, а т
Страница 114 из 191 — Собственно говоря, такое неоднородное пространство в античности признавалось решительно везде, не исключая зрелой и даже
Страница 115 из 191 — г) Конечно, тут же само собой напрашивается сравнение стоического космоса с аристотелевским и платоновским. Сразу же дел
Страница 116 из 191 — г) Поскольку в наших предыдущих работах Плотин освещался много раз с приведением и анализом необходимых из него текстов,
Страница 117 из 191 — 2. Стоики Из эллинистических мыслителей понятием хаоса оперировали стоики. Но, кажется, они не вышли за пределы классиче
Страница 118 из 191 — Прекрасную формулу хаоса как принципа беспредельности мы находим также и у Прокла (In Plat. Tim. 30cd=I 427, 20 Diehl.).
Страница 119 из 191 — Весьма выразительную эстетику такого чудовищного значения вечного становления, то есть вечного возникновения и уничтожен
Страница 120 из 191 — 10; III 2, 1, 27; и мн. др.) этот термин уже назван буквально и неопровержимо. в) Однако все такого рода совпадения идеи
Страница 121 из 191 — §4. Красота как материальная субстанция Обозрение всех особенностей хтонической и героической мифологии приводит к одном
Страница 122 из 191 — г) Наконец, как бы миф ни критиковался в античности и как бы он ни противопоставлялся истинным рассказам о действительно
Страница 123 из 191 — Поучение с помощью мифа особенно важно, так как, несмотря на вымысел и даже на "словесную ложь" (pseydos, R.P. II 377a;
Страница 124 из 191 — Платоновская рефлексия, наоборот, вся пронизана великой силой вымысла, и лишь одно его соприкосновение с размышлениями о
Страница 125 из 191 — Мудрости благочестиво настроенного Пиндара соответствует такое же редкостное признание Эсхила о "чарующей", "колдовской"
Страница 126 из 191 — Сократ тоже предлагает Калликлу "прекрасное повествование" (mala caloy logoy) о загробной участи человека (Gorg. 523a -
Страница 127 из 191 — 9. Этимологическая справка Здесь нам только остается указать на то, что платоновское понимание слова "миф" ассоциируется
Страница 128 из 191 — б) Этот просветительский рационализм достиг кульминации в III веке до н.э. у Эвгемера, доказывавшего, что боги и демоны
Страница 129 из 191 — Точно так же и в случаях не субстанциального, а только теоретического и умозрительного воплощения мифа мы отнюдь не всег
Страница 130 из 191 — О красоте тела (в особенности женского) говорили Горгий (B 11=II 288, 2; 289, 9) и Гиппий (B 4), о красоте колесниц - Кр
Страница 131 из 191 — в) Рассуждая исторически, мы должны сказать, что подобное соотношение структуры бытия и самого бытия есть чисто платонов
Страница 132 из 191 — В-третьих, наконец, красоту можно рассматривать и как тот или иной раздел эстетики вообще, а это значит, как то или иное
Страница 133 из 191 — Производить такого же рода разделения в истории античной эстетики - дело весьма трудное и запутанное, причем главное дел
Страница 134 из 191 — Таково же и выражение "рубаха-парень". Аналогичное рассуждение можно было бы провести и относительно многих иностранных
Страница 135 из 191 — Здесь достаточно определенно рисуется старинно-аристократическая калокагатия. Калокагатиен тот, кто принадлежит к старом
Страница 136 из 191 — Приведем еще отрывок из II Пифийского эпиникия в честь все того же Гиерона Сиракузского: "Твой удел - благоденствие. Бол
Страница 137 из 191 — Повторяем еще раз, употребляемый нами термин "мещанство" имеет чисто условный смысл, и он должен здесь пониматься исключ
Страница 138 из 191 — "...Во-первых, тебе приходится приносить много жертв, и больших: иначе, пожалуй, ни боги, ни люди не стали бы терпеть те
Страница 139 из 191 — е) В чем же состоит эта с таким восторгом воспеваемая калокагатия Исхомаха? Семейственность, прежде всего семейственност
Страница 140 из 191 — Таким образом, хорошее хозяйничанье у мещан делает даже некрасивых женщин прекрасными. Благоустройство дома, порядок, ра
Страница 141 из 191 — Разве можно мещанину надеяться на благосостояние, если он не знает тайных причин человеческого поведения, если он не уме
Страница 142 из 191 — "Нехорошо казнить людей, вся вина которых в том, что они пользовались популярностью в массе, если от них не было никаког
Страница 143 из 191 — Аристотель вообще очень конкретно говорит о совмещении олигархии (аристократии) и демократии. "Критерием же того, что та
Страница 144 из 191 — Геракл и Тезей все еще формально выставляются в качестве идеалов и калокагатии. Но фактически калокагатия превращена в к
Страница 145 из 191 — В ответ на дальнейший вопрос, считает ли он умным и воздержанным тех, кто знает, что должно делать, но поступает наоборо
Страница 146 из 191 — ж) Если еще в "Экономике" как-то можно было разграничивать Ксенофонта и Сократа, то в двух только что цитированных сочин
Страница 147 из 191 — д) Вместе с тем формула Платона раскрывает нам именно содержание калокагатии. Во-первых, калокагатия здесь - это сфера,
Страница 148 из 191 — Далее, блага и красота, по учению Аристотеля, должны входить в калокагатию "просто". Это означает, что "блага", из котор
Страница 149 из 191 — Наконец, необходимо иметь в виду общее динамическое учение Аристотеля о добродетели и счастье. Дело в том, что и доброде
Страница 150 из 191 — В изучаемой нами главе "Эвдемовой этики" есть и еще одна мысль, которая до некоторой степени конкретизирует уже известну
Страница 151 из 191 — Здесь мы соприкасаемся с подлинной сущностью греческого искусства периода классики, и прежде всего с прославленной грече
Страница 152 из 191 — 2. Аристотель а) В шестой главе своей "Поэтики" Аристотель дает определение трагедии. Но и здесь это определение страдае
Страница 153 из 191 — в) Но и это понимание иронии как самоунижения и как превознесения других слишком бессодержательно и плоско по сравнению
Страница 154 из 191 — 3. Аристотель а) После Платона интерес к иронии не ослабевает. До Аристотеля понятие "ирония", между прочим, совпадало и
Страница 155 из 191 — 4. После Аристотеля а) Промежуточное толкование иронии между вульгарным и платоново-аристотелевским содержится в тех выс
Страница 156 из 191 — В разговоре ироник просит, чтобы его поучили, снисходя к его "невежеству" и "заблуждению"; он говорит: "Не презирайте ме
Страница 157 из 191 — Надо иметь в виду оригинальность терминологии Зольгера, потому что обычно плохо различают символ и аллегорию. То, что Зо
Страница 158 из 191 — "И вот эта виртуозность иронически артистической жизни постигает себя как некую божественную гениальность, для которой в
Страница 159 из 191 — Итак, романтическая ирония основана на фихтовском абсолютном субъективизме, а античная - на мифологическом сознании, свя
Страница 160 из 191 — Вполне естественно, что объединение здесь может быть самое различное, от дружеской пирушки и договора до личности челове
Страница 161 из 191 — Лишь однажды Исократ называет ораторское искусство "символом нашего воспитания" (Panegyr. 49). Другие ораторы вообще не
Страница 162 из 191 — 6. Выводы из предыдущего
Страница 163 из 191 — Отличие глубоко толкуемого символа от внешних "признаков" хорошо выражено Плутархом в его замечании, что льстец прикрыва
Страница 164 из 191 — Эпиметей не дает Пандоре никакого ощутимого дара, так как лучший дар - это ум, а он его начисто лишен. Геракл освобождае
Страница 165 из 191 — 12. Неоплатонические комментаторы Неоплатонические комментаторы Платона Олимпиодор, Дамаский, Иоанн Филопон и Симплиций,
Страница 166 из 191 — Все приведенные нами суждения поздних неоплатоников, собственно говоря, не очень самостоятельны. Они представляют собой
Страница 167 из 191 — Взаимосвязь символа и мифа, всемерно прокламируемая неоплатониками, должна иметь сущностный характер, ни в коей мере не
Страница 168 из 191 — Платон и Аристотель разовьют и углубят эти идеи, чтобы потом передать их неоплатонической философии, в то время как вся
Страница 169 из 191 — Платон видит в людях "чудесные куклы богов, сделанные ими либо для забавы, либо с какой-то серьезной целью" (Legg. I 644
Страница 170 из 191 — Хороший актер оказывается для философов иной раз образцом, по которому люди могут строить всю свою жизнь. Киник Телет (I
Страница 171 из 191 — Итак, среди различных представлений древних греков о жизни космической и человеческой можно определенно выделить одно, в
Страница 172 из 191 — Другими словами, как ноология, так и фатализм, признаваемые в античности для объяснения структуры происходящего, есть ре
Страница 173 из 191 — Если базироваться на этом, втором, словаре, то необходимо будет сказать, что христианское учение о личности, если его бр
Страница 174 из 191 — Вечная повторяемость природных явлений - образец для устойчивости родового общества, в котором человек мыслится частицей
Страница 175 из 191 — 1285), чувствует себя внутренне сопричастной божеству, а Мегара вспоминает, как некогда она жила "в счастливом теле" (He
Страница 176 из 191 — Тела исполняют государственные обязанности (XXI 166), вступают в должность триэрархов (XIV 20), с них взимают налоги (XX
Страница 177 из 191 — Филипп захватил в плен многих греков (somaton, XXIV 1, 11), много разного рода имущества (aposceyes), более пяти тысяч р
Страница 178 из 191 — Библиография АЛЕСАНДРИЙСКИЙ И ВОСТОЧНЫЙ РАННЕХРИСТИАНСКИЙ НЕОПЛАТОНИЗМ К ВОПРОСУ ОБ ОБЩЕМ ХАРАКТЕРЕ АЛЕКСАНДРИЙСКОГО НЕО
Страница 179 из 191 — K.J.Burkhard. Johannes von Damaskos. Auszuge aus Nemesios Peri physeos anthropoy. - In: Wiener Eranos zur 50. Philologen
Страница 180 из 191 — С.С.Аревшатян. Формирование философской науки в древней Армении (V - VI вв.). Ереван, 1973. В.К.Чалоян. Развитие философ
Страница 181 из 191 — P.Henry. Saint Augustine on Personality. The Saint Augustine Lecture. New York, 1960. C.de Vogel. The concept of Persona
Страница 182 из 191 — H.W.Fischer. Untersuchungen uber die Quellen der Rhetorik des Martianus Capella. Breslau, 1936. Diss. R.Turcan. Martianu
Страница 183 из 191 — Проблема переходного периода В.И.Уколова. Боэций и его время (к истории западноевропейской образованности в эпоху раннег
Страница 184 из 191 — Прочие вопросы В.И.Уколова. Боэций и формирование системы квадривиума (к истории начального этапа средневекового образов
Страница 185 из 191 — H.Jonas. Gnosis und spatantiker Geist. Gottingen, 1934 (19643) - l954, Tl. I - II. A.-J.Festugiere. La Revelation d'Herm
Страница 186 из 191 — Plotinus. Enneades, ed A.H.Armstrong. Vol. IV - VII. London, 1984 - 1988. J.C.Fraisse. La simplicite du Beau selon Ploti
Страница 187 из 191 — 26. Ван дер Варден Б.Л. Пробуждающаяся наука. М., 1959, с. 393-434 и особенно с. 432-434. 27. Ван дер Варден Б.Л. Пробуж
Страница 188 из 191 — 33. Общественная роль логоса, его связь с деятельностью полиса, когда homo sapiens равнозначен homo politicus логос разу
Страница 189 из 191 — 57. Белинский В.Г. Полн. собр. соч., т. VIII. Под ред. Венгерова, с. 471. 58. Герцен А. Полн. собр. соч. и писем, т. XII
Страница 190 из 191 — 107. В известном словаре философских понятий Эйслера (Eisler R. Worterbuch der philosophischen Begriffe Bd. 3. Berlin, 1
Страница 191 из 191 — 137. "Символ" и "условленный знак" (synthema) являются у Прокла указанием на божественное и побуждают к восхождению к вы

Претензии к содержанию