Византийские Отцы V-VIII веков

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 107 — Византийские Отцы V-VIII веков Информация о первоисточнике При использовании материалов библиотеки ссылка на источник об
2. Страница 2 из 107 — Все значение его богословских выступлений состояло в том, что он был типическим и односторонним антиохийцем. И в нестори
3. Страница 3 из 107 — Очень характерно, что при жизни Феодора на Востоке, по-видимому, никто не обвинял в ереси, — он умер в мире, о нем вспом
4. Страница 4 из 107 — Так оказывалось, что таким субъектом в действительности может быть только человеческое "лицо", — именно "лицо" или "личн
5. Страница 5 из 107 — И есть известное внутреннее сродство между "историко-грамматическим" методом антиохийцев и раввинистической экзегетикой
6. Страница 6 из 107 — Все зависело от того, как читать римское послание, как "переводить" его и в каких богословских категориях... Папа исходи
7. Страница 7 из 107 — В первоначальном и не сохранившемся предложении стояло: "из двух естеств" (εκ δύо φύσεων); и, по-видимому, большинству э
8. Страница 8 из 107 — Сразу был ясен только полемический или "огонистический" смысл нового определения, — уверенно была проведена разграничите
9. Страница 9 из 107 — Ибо учение о "восприятии" человечества Словом еще не доразвилось в монофизитстве до идеи "во-ипостасности". Обычно моноф
10. Страница 10 из 107 — Но для монофизитов он был и неразрешимым. Иначе сказать, в пределах монофизитских предпосылок он был разрешим только чре
11. Страница 11 из 107 — "Проповедуем также, по учению святых отцов, что в Нем и две естественных воли, то есть хотения (δύо φυσικάς θελήσεις ήτо
12. Страница 12 из 107 — Незадолго до собора в Константинополь прибыло особое посольство из лавры преподобного Саввы, с игуменом Кононом во главе
13. Страница 13 из 107 — Нелегко было побудить западных епископов, уже собравшихся в Константинополь, явиться на собор... И постановления собора
14. Страница 14 из 107 — В этом он видел свое призвание, священное и теократическое призвание вселенского христианского царя. Это призвание в его
15. Страница 15 из 107 — Часть 1 1. О жизни святого Кирилла до его вступления на Александрийскую кафедру известно очень немного достоверного. Про
16. Страница 16 из 107 — В то же время Несторий возбуждал Константинопольский народ против "египтянина", напоминал о прежней вражде Александрии к
17. Страница 17 из 107 — По сохранившимся проповедям и письмам можно составить представление о нем, как о настойчивом и твердом пастыре, внимател
18. Страница 18 из 107 — В книге о Троице святой Кирилл развивает свои мысли в более свободной и при том в диалогической форме. Касается святой К
19. Страница 19 из 107 — Однако, в единодушии и единомыслии верующих находит себе отражение и существенное тожество, и совершенное взаимопроникно
20. Страница 20 из 107 — "Чтобы видели ученики, что обещает даровать им не наитие чужой и инородной силы, но Себя Самого, (только) другим образом
21. Страница 21 из 107 — И вместе с Афанасием святой Кирилл отвергает фидоновское представление о Слове, как о спосреднике" между Богом и миром в
22. Страница 22 из 107 — И чрез этот "кенозис", чрез это неизреченное и вольное снисхождение и уничижение воплощенное Слово занимает "как бы сред
23. Страница 23 из 107 — По благоволению Божию, Он принял смерть за всех, предав ей собственное тело, хотя по естеству Он есть жизнь и есть воскр
24. Страница 24 из 107 — Этот Х-ый из анафематизмов Кирилла образует один из фокусов его антинесторианской полемики. С ним связан анафематизм ХII
25. Страница 25 из 107 — И при том для обозначения того же факта, который он определяет, как "естественное единство", и к которому относит мнимо-
26. Страница 26 из 107 — Возникает вопрос, справедливо ли был он осужден, и не вменили ли ему в действительности его враги таких лжеучений, котор
27. Страница 27 из 107 — D’Ales опирается на новое издание, и в этом первое достоинство его интересной, хотя и слишком краткой книги. Это запись
28. Страница 28 из 107 — И если после Эфесского собора разделившиеся епископы воссоединились на основах догматической формулы, изложенной в терми
29. Страница 29 из 107 — Это нисколько не усекает человеческой полноты, но, без всякого принижения человеческого достоинства, означает, что челов
30. Страница 30 из 107 — Под покровом внешнего соглашения продолжалась прежняя борьба. После смерти святого Кирилла она вспыхнула с новою силой п
31. Страница 31 из 107 — О жизни Феодорита после Халкидонского собора неизвестно почти ничего. В последние годы своей жизни он, по-видимому, стор
32. Страница 32 из 107 — В толковании пророчеств Феодорит старается избежать неумеренного иносказания, и вместе с тем порицает тех, кто "прилагал
33. Страница 33 из 107 — К эпохе несторианских споров относятся прежде всего "Возражения" Феодорита на "главы" святого Кирилла. После Ефесского с
34. Страница 34 из 107 — Но при этом он переходит верную грань, допуская параллелизм выражений: "Бог, не отделенный от человечества" и "человек,
35. Страница 35 из 107 — Поелику Он имеет природу бессмертную, то и воспринял тело, могущее страдать, и вместе с телом человеческую душу. И хотя
36. Страница 36 из 107 — "Таким образом, — заключает Феодорит в замечаниях на 12-ую главу, — пострадал не Христос, но человек, воспринятый от нас
37. Страница 37 из 107 — Это не значит, что он отказался от своего типа богословствования, но он перестал настаивать на его исключительности. Нез
38. Страница 38 из 107 — На Ареопагитики ссылается папа Агафон в письме, читанном на VI-ом Вселенском соборе. Анастасий Библиотекарь переводит сх
39. Страница 39 из 107 — "Творения великого Дионисия" пользовались бесспорным авторитетом и оказали исключительно сильное влияние на развитие бог
40. Страница 40 из 107 — В новом мистическом и спекулятивном опыте вновь оживают предания таинственного созерцателя давних времен. С Ареопагитика
41. Страница 41 из 107 — Это возможно только через экстаз, чрез исхождение за все пределы, чрез исступление. И это означает вступление в некий св
42. Страница 42 из 107 — Все к нему устремляется, ибо все от Его любви исходит, ибо Он есть Благо и Красота, — а Благу и Красоте подобает быть пр
43. Страница 43 из 107 — Дионисий различает общие имена Божия, относящиеся ко всей Пресвятой Троице, и имена ипостасные. Все определения апофатич
44. Страница 44 из 107 — Жизнь наша не связана необходимостью, и Божественные лучи небесного просвещения не помрачаются свободною волею существ,
45. Страница 45 из 107 — Крещение совершает епископ, но совместно со всем пресвитерством, и среди священного народа, который своим согласием ("ам
46. Страница 46 из 107 — Внешним знаком единства является причащение от единой чаши и единого хлеба, — приемлющие единую пищу должны быть единооб
47. Страница 47 из 107 — И, наконец, погребаемого помазуют елеем, как был он помазан в начале своего христианского пути, при крещении... Часть 1
48. Страница 48 из 107 — 3. Как полемист и богослов, Леонтий прежде всего схоластик и диалектик. Прежде всего, он стремится к твердому и точному
49. Страница 49 из 107 — В ней происходит соединение, в нее восприемлется и как бы "олицетворяется" (έπρоσωπоπоίησε!) человеческое естество, — и
50. Страница 50 из 107 — II. Полемисты V-го и VІІ-го веков 1. В самом начале VІ-гo века против Севира писал некий Нефалий, палестинский монах; об
51. Страница 51 из 107 — Такой же характер имеет и книга "Ответов на вопросы" (в старину говорили "Вопросоответы"). Это скорее руководство по эвр
52. Страница 52 из 107 — Иные из этих древних гимнов остались в богослужебном употреблении навсегда (напр., "Свете тихий"; срв. еще славословия и
53. Страница 53 из 107 — Родом преподобный Андрей был из Дамаска, подвизался в обители святого Саввы, позже был диаконом Великой Церкви. Трудно о
54. Страница 54 из 107 — В этих новых песнопениях отражается эпоха с ее христологическими волнениями и спорами. Очень рано возникает мысль о закр
55. Страница 55 из 107 — При чтении древних описаний монашеской жизни создается впечатление, что переходишь границу, и вступаешь в какой-то новый
56. Страница 56 из 107 — Нужно припомнить, что и Каппадокийцы в своем Понтийском уединении изучали именно Оригена. Впоследствии в Палестинских об
57. Страница 57 из 107 — Здесь организация совместной жизни получает большую определенность. Но подвиг остается раздельным. Келлиот — тот же отше
58. Страница 58 из 107 — В позднейших памятниках монастырской литературы мы часто встречаемся с полемикой против видений. "Если и действительно я
59. Страница 59 из 107 — Он выше не только видимой твари, но и ангельских сил, выше духов служебных. И это засвидетельствовал сам Бог, приходивши
60. Страница 60 из 107 — Внутреннее самонаблюдение открывает в душе эту ее одержимость и ее изъязвленность: это падшее состояние и становится исх
61. Страница 61 из 107 — "Так если кто по собственной воле и от всего произволения не приступит во Господу и не будет просить Его с полною верою,
62. Страница 62 из 107 — "Беспредельный, неприступный и несозданный Бог, по беспредельной и непостижимой благости оплототворил себя (έσωματоπоίησ
63. Страница 63 из 107 — В известном смысле будущая участь определяется самим человеком: "что ныне собрала душа во внутреннюю свою сокровищницу,
64. Страница 64 из 107 — В них веет и дышит животворящий ветр Божественного Духа, проникающий и вею сущность души, и помышления, и все телесные ч
65. Страница 65 из 107 — Это есть высшее "состояние" души или, лучше сказать, ее "стояние" (κατάστασις), — высший покой и молчание, выше всякого
66. Страница 66 из 107 — В этом осуществление образа Божия, "отпечаток первообразного Лика"... Бесстрастие возможно только чрез отречение. Ничто
67. Страница 67 из 107 — "Святое Крещение совершенно и подает нам совершенство, но не исполняющего заповедей не делает совершенным". Ибо действуе
68. Страница 68 из 107 — Предел воздержания есть некая слепота к этой обманолюбивой жизни. Иначе сказать, всегдашнее "пребывание в сердце своем"
69. Страница 69 из 107 — Однако исходит он из яркого харизматического идеала. Первозданный был харизматиком. В раю он пребывал в созерцании и в м
70. Страница 70 из 107 — освобождение от мира, — освобождение от страстей и пристрастий, от привязанностей и мирского тяготения, ради стяжания и
71. Страница 71 из 107 — В самом естестве есть известная сила (возможность) добродетели, и грех противен естеству, есть извращение природных свой
72. Страница 72 из 107 — освобождение от мира, — освобождение от страстей и пристрастий, от привязанностей и мирского тяготения, ради стяжания и
73. Страница 73 из 107 — В самом естестве есть известная сила (возможность) добродетели, и грех противен естеству, есть извращение природных свой
74. Страница 74 из 107 — И ради покаяния инок уходит в уединение, избирает безмолвие, отрекается от мира, отделяется от людей, избегает многолюдс
75. Страница 75 из 107 — "Ибо святые в будущем веке, когда их ум поглощен Духом, не молением молятся, но с изумлением водворяются в радостотворно
76. Страница 76 из 107 — Там един Подающий, Кто непосредственно дарует способным приять, и от Него приемлют обретающие небесное веселье. Там прек
77. Страница 77 из 107 — И об естестве пресмыкающихся молится по великой жалости. Возбуждается она в сердце без меры по уподоблению в том Богу"..
78. Страница 78 из 107 — Собор вынес четкое и решительное догматическое постановление о неслитном двойстве естественных волений и действий во Хри
79. Страница 79 из 107 — О Троическом догмате говорит в объяснениях к Григорию Богослову, в диалогах "о Святой Троице", в одном из писем к Марину
80. Страница 80 из 107 — Действительно, язык Максима грузен и вязок, обременен иносказанием, запутан риторическими фигурами. А вместе с тем все в
81. Страница 81 из 107 — Весь смысл апофатического богословия в том, что оно напоминает об этом экстатическом опыте ("мистическое богословие")...
82. Страница 82 из 107 — Ум должен выйти из чувственного плана, высвободиться из условностей внешнего, эмпирического познания, — и взойти к созер
83. Страница 83 из 107 — Лад и дан, и задан. Мир слажен, но должен быть еще более слажен и собран. И в этом задача человека, как поставленного в
84. Страница 84 из 107 — Ум должен выйти из чувственного плана, высвободиться из условностей внешнего, эмпирического познания, — и взойти к созер
85. Страница 85 из 107 — Лад и дан, и задан. Мир слажен, но должен быть еще более слажен и собран. И в этом задача человека, как поставленного в
86. Страница 86 из 107 — И потому именно самое Искупление совсем не исчерпывается одними только отрицательными моментами (освобождение от греха,
87. Страница 87 из 107 — Напротив, именно в этом Богоподобии (или Богоуподоблении) человеческое подлинно становится само собою. Ибо создан челове
88. Страница 88 из 107 — именно цельность и единовидность. И возможно это только чрез: Да будет воля Твоя! Это и есть высшая мера свободы, высшая
89. Страница 89 из 107 — Разве нужно сказать, что Бог принужден быть, что Он по необходимости благ? В тварных существах "природа" определяет цели
90. Страница 90 из 107 — у Григория Нисского). Именно через это греховное рождение тление и немощь естества распространяется и как бы накопляется
91. Страница 91 из 107 — Часто приходится при этом прибегать к резким и хирургическим мерам врачевания, — отсекать и искоренять склонности и прис
92. Страница 92 из 107 — Бог подаст и вернет грешникам все, чего они лишились через грех, восстановит их души в полноте естественных сил и способ
93. Страница 93 из 107 — Бог подаст и вернет грешникам все, чего они лишились через грех, восстановит их души в полноте естественных сил и способ
94. Страница 94 из 107 — II. Богословская система
95. Страница 95 из 107 — Возможны, во-первых, отрицательные определения, "чрез отрицание всего", что сказуется о твари, — "и одно в Нем постижимо
96. Страница 96 из 107 — Это значит узнавать в Боге Отца, тем самым Отца Единородного Сына и начало Духа Святого, со-исходящего рождаемому Сыну.
97. Страница 97 из 107 — Ангелы бестелесны, но это определение противопоставляет их только нам, а по сравнению с Богом все оказывается грубым и в
98. Страница 98 из 107 — Часть 3 5. Дамаскин писал на исходе христологической эпохи. И не случайно в его системе больше всего говорится на христо
99. Страница 99 из 107 — И в этом смысле можно, подобно Дионисию, говорить о едином "Богомужном действовании". То же, что о воле, должно сказать
100. Страница 100 из 107 — Человеческое естество во Христе есть собственное человечество Слова и потому нумерически отграничено от всех иных ипоста
101. Страница 101 из 107 — Человечество Спасителя вообще пронизано Божеством, — не только облагодатствовано или помазано, но именно обожено через и
102. Страница 102 из 107 — У него это был рецидив иудаизма (срв. запреты Эльвирского собора). Впоследствии именно евреи нападали на иконопочитание.
103. Страница 103 из 107 — И чрез то освящаем свои чувства: зрение или слух, — мы видим образ нашего Владыки и освящаемся через него. "Книги для не
104. Страница 104 из 107 — Поэтому вообще и возможна самая речь о Боге, хотя она всегда остается неточной и приблизительной, так как знание невидим
105. Страница 105 из 107 — Прежде всего, служение (κατά λατρείαν), — оно подобает только Богу, но имеет разные типы и степени (рабское поклонение,
106. Страница 106 из 107 — Corpus areopagiticum
107. Страница 107 из 107 — Филарета (Гумилевского), М. 1848; пер. о. М. Хитрова, СТСЛ 1896; см. свящ, П. Смирнов, Об авторе Λέιμων Бог. Вести. 1915

Претензии к содержанию