Антология восточно–христианской богословской мысли, 1

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 208 — Антология восточно–христианской богословской мысли, 1 Антология представляет собой первое в России издание, в котором св
Страница 2 из 208 — Государство, конечно, извлекало или пыталось извлечь свою пользу из сплочения граждан на основе единой веры, да и само с
Страница 3 из 208 — Стремясь подчеркнуть, какое большое значение в истории становления церковного учения имела полемика Климента Александрий
Страница 4 из 208 — Представляя же читателю собственно полемику Максима Исповедника с моноэнергизмом и монофелитством, мы подготавливаем вос
Страница 5 из 208 — Исихастская традиция представлена в нашей «Антологии» одним из своих великих праотцевСимеоном Новым Богословом[29], а та
Страница 6 из 208 — Если мир сотворен против Божией воли или не по Божией воле, Бог ограничен в Своей воле и веденин. Главное отличие св. Ир
Страница 7 из 208 — Иринея тесно связан с Домостроительством спасения и раскрывается во всех основных моментах земной жизни Христа, Который
Страница 8 из 208 — Гл. X. Писание превратно изъясняется еретиками; Бог все сотворил из ничего, а не из предсуществовавшей материи 1. Итак,
Страница 9 из 208 — 2. Хорошо говорит Писание: «Прежде всего веруй, что Один Бог, все создавший и устроивший и все приведший из небытия в бы
Страница 10 из 208 — 2. И поэтому Павел говорит коринфянам: «Я питал вас молоком, а не [твердою] пищею, ибо вы были еще не в силах принимать
Страница 11 из 208 — В своих трудах Климент обосновывает необходимость философии для Церкви; он пишет, что Сам Бог даровал философию эллинам
Страница 12 из 208 — Для выяснения того, какая из этих двух характеристик валентинианского «гнозиса» справедлива, в книге выбран отрывок из «
Страница 13 из 208 — Гнозис, таким образом, не является здесь для Климента прямым результатом действия света божественного откровения, он опо
Страница 14 из 208 — У Климента в цитированном ранее отрывке из «Педагога» (1.29.4) причиной греха также является неведение («неведение — тьм
Страница 15 из 208 — В отличие от Христа халкидонского догмата, Христос василидиан, таким образом, пришел разделить небо и землю, а не соедин
Страница 16 из 208 — Мы говорим, что избранное семя есть «искра», оживляемая Словом, «зеница ока», «горчичное зерно», «закваска», объединяюща
Страница 17 из 208 — Живя, блуждаем мы как бы в густой какой тьме; поэтому необходим нам верный и сведущий путеводитель по жизни. Но лучшим п
Страница 18 из 208 — 2) Не так ли говорит и пророк Софония: «И дух Божий взял меня и вознес на пятое небо, и я созерцал ангелов, именуемых го
Страница 19 из 208 — (132, 1) Такова предварительная подготовка к гностической жизни. Но так как Вседержитель Бог Сам «поставил одних апостол
Страница 20 из 208 — Наследие Оригена неоднозначно. Несмотря на весь свой авторитет и значение, он не только не был канонизирован Церковью, н
Страница 21 из 208 — 8. Но, по слову апостола, Он есть не только сияние Славы, но и отпечатленный образ сущности (substantiae) и даже ипостас
Страница 22 из 208 — Кн. 2, гл. 9 3. О мире и о движениях разумных тварей 1. Теперь возвратимся к рассуждению о начале твари, каким бы ни соз
Страница 23 из 208 — И, действительно, как мы уклонимся от голоса, который говорит: «Неужели неправда у Бога? Никак!» (Рим. 9, 14). Или: «Неу
Страница 24 из 208 — С другой стороны, душа, занимающаяся божественным и духовным, противится плоти, потому что не дозволяет ей изнеживаться
Страница 25 из 208 — Возвратившись в 324 г. к императору, еп. Осия разъяснил ему серьезность вопросов, которые затрагиваются в арианских спор
Страница 26 из 208 — Послание Александра, епископа Александрийского, к Александру, епископу Константинопольскому [209] [210] Александру, почт
Страница 27 из 208 — Но Отец всегда есть Отец, поскольку всегда имеет Сына, по Которому и называется Отцом. Если же Отец всегда имеет Сына, т
Страница 28 из 208 — Впрочем, люди, движимые духом истины, не имеют нужды учиться этому у меня, когда оглашает нас и предваряет учение Христа
Страница 29 из 208 — Мелиоранский[222], который говорил, что Арий, так же как, впрочем, и Афанасий Александрийский, опирался в первую очередь
Страница 30 из 208 — После арианского собора в Вифинии сторонники Ария собрали еще один собор, во главе с Евсевием КесарГшским, на котором бы
Страница 31 из 208 — Однако, на наш взгляд, имеется напряжение между арианским учением о тварной природе Христа, Который произошел из не–суще
Страница 32 из 208 — Итак в системе Ария, как нам представляется, имеется напряжение между взглядом на Сына как на демиурга и посредника межд
Страница 33 из 208 — Се. Афанасий Александрийский. К епископам Египта и Ливии (окружное послание против ариан) 12[318] Бог не всегда был Отце
Страница 34 из 208 — Видимо, Астерия не совсем устраивала позиция Ария относительно того, что Бог является непознаваемым и невыразимым, а Сын
Страница 35 из 208 — Явно, что и Себя наименовал в Отце, и также Отца в Себе, означая тем, что п слово, Им преподаваемое, есть не Его Собстве
Страница 36 из 208 — В то же время, сам Епифаний утверждает, что Маркелл — еретик, продолжатель Савеллия и Новата[372], и обвиняет его, в час
Страница 37 из 208 — Во фр. 37—38 Маркелл, полемизируя еще с одним арианином — Павлином, обвиняет его в том, что тот использует Оригена как б
Страница 38 из 208 — Под сочинением, прочитанным епископами, может подразумеваться как труд «Против Астерия»[419], так и письмо, написанное к
Страница 39 из 208 — 4. Стало быть, если Он — «рожден прежде всякой твари», и «в Нем все сотворено» (ср.: Кол. 1, 15–16), то нам следует знат
Страница 40 из 208 — 62. Здесь Отец глаголет Моисею: «Я есть Сущий». Глаголет, очевидно, через Слово. Ибо все, что бы ни глаголал Отец, ясно,
Страница 41 из 208 — 111. Сойдя и приняв плоть от Девы, Он стал Царем над Церковью, конечно, чтобы с помощью Слова человек, прежде лишившийся
Страница 42 из 208 — Ибо они говорят, что Сын Божий Господь наш Иисус Христос не есть Собственное и истинное Слово Вседержителя, но что Он от
Страница 43 из 208 — Родился Афанасий ок. 295–299 гг. в Александрии; о ею происхождении, как и о полученном им начальном образовании, ничего
Страница 44 из 208 — Как бы то ни было, разрыв между Западом и Востоком в этот период все более углублялся. В вероисповедном отношении он соо
Страница 45 из 208 — В свою очередь, это стало возможно благодаря его открытости к той истине, которая содержалась в учении о трех ипостасях,
Страница 46 из 208 — Особый интерес представляет ответ св. Афанасия на вопрос о возможности Воплощения бесконечного и беспредельного Бога в о
Страница 47 из 208 — 14. После этих доказательств еще с большим бесстыдством говорят они: «Если не было, когда бы Он не был, но Сын вечен и п
Страница 48 из 208 — Но, хотя злочестивые осмелятся еще больше вопиять против сего: у Бога есть Слово — потому что Словом приведена в бытие т
Страница 49 из 208 — 25. Итак, Спаситель, говоря о нас: «Якоже Ты, Отче, во Мне и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут», не означает этим, ч
Страница 50 из 208 — «Отец» и «Сын» — не то же, что «Творец» и «тварь». Вместе с тем нельзя представлять Бога–Отца и Бога–Сына, заимствуя пре
Страница 51 из 208 — Понимание тождественности по сущности в учении подобосущников лишь как единого способа происхождения не разрешает этого
Страница 52 из 208 — 4. Посему, если и в этом случае в представлении об Отце по отношению к Сыну отвлечем страстность и истечение и если помы
Страница 53 из 208 — Сверх того, слово Божие приводит нас так же, как Фому, до осязания действительности подобия Сына Отцу по сущности, когда
Страница 54 из 208 — И если кто вечность Ипостаси Единородного Христа, происшедшего от Отца, переносит на нерожденную сущность Бога, таковой
Страница 55 из 208 — Как Утешитель, Дух Истины учит нас истине, которая есть Сын (ибо «никто же может рещи Господа Иисуса точию Духом Святым»
Страница 56 из 208 — Аэций (Д. С. Бирюков) Аэций — представитель и один из лидеров, вместе с его учеником Евномием, церковно–политической пар
Страница 57 из 208 — Рассмотрим наиболее важные темы, затронутые в «Синтагматионе». Как мы уже отмечали, дискурс Ария предполагает, что Божес
Страница 58 из 208 — В свою очередь, свт. Афанасий Александрийский в сочинении «О постановлениях Никейского собора», изданном в 359 г., однак
Страница 59 из 208 — 3. Если же Он Сам Себе не дал бытия, и не по немощи естества, но потому, что Он превосходит всякую причину, то кто допус
Страница 60 из 208 — Следует отметить, что, по свидетельству Филосторгия, Аэций с Евномием довольно серьезно относились к вопросу литургическ
Страница 61 из 208 — Немалое внимание Евномий уделяет в «Апологии» вопросам осмысления языка. В этом отношении Евномий, во–первых, настаивает
Страница 62 из 208 — …С этого началась ересь, и от одного предположения поднявшись мыслью к большему произведению зла, Аэций страшно уязвил и
Страница 63 из 208 — 6. Это самая простая и общая вера для всех, кто заботится, чтобы казаться или быть христианином, если нужно коротко сказ
Страница 64 из 208 — 2. Сын — порождение и творение 12. А чтобы показать, что есть один Сын, ведь Он — Единородный, я мог бы представить рече
Страница 65 из 208 — Но если они не придерживаются такого учения, то пусть хотя бы сохранят последовательность в своем предположении (έπινοία
Страница 66 из 208 — Итак, мы именуем Его «образом Отца» не сравнивая Порождение с Нерожденным, ибо это было бы невозможно и несообразно, но
Страница 67 из 208 — Итак, есть один Бог нерожденный, несотворенный, несозданный. И один Господь Иисус Христос, Сын Божий, порождение Нерожде
Страница 68 из 208 — В 372 г. имп. Валент, несмотря на протесты свт. Василия, в целях экономической выгоды разделил Каппадокию на две части.
Страница 69 из 208 — В плане гносеологической процедуры в данном отрывке свт. Василий, с одной стороны, говорит об отпечаглении как о статиче
Страница 70 из 208 — То же самое мы находим у свт. Василия. Когда он ведет речь о двух способах говорения о Боге — утверждающем и отрицающем,
Страница 71 из 208 — Свт. Василий противопоставляет Евномиевой доктрине, как ни странно, также стоический дискурс: его возражения основаны на
Страница 72 из 208 — …Но кому не известно, что те имена, которые произносятся отрешенно (άπολελυμένως) о подлежащих самих по себе (ха, У εαυτ
Страница 73 из 208 — в пище высшей и более твердой»[863], а также потому, что некоторые заблуждающиеся «со временем могут еще переувериться и
Страница 74 из 208 — Говоря о возможных богословских позициях, свт. Григорий, с одной стороны, различает «три самых древних мнения о Боге»: б
Страница 75 из 208 — Григория, дело не обстоит так, что значение существует до слова или того денотата, который это слово именует, но контекс
Страница 76 из 208 — Или будет Он проницать ничем не наполненный мир, и у нас все уничтожится к поруганию Бога, Который сделается телом и утр
Страница 77 из 208 — Да и мудрость, в твоем понятии, что кроме навыка рассуждать о предметах Божественных или человеческих? А также правда и
Страница 78 из 208 — Таково рассмотренное нами их возражение. Каково же следующее? Не до крайности ли привязчиво и бесстыдно? Они говорят: «О
Страница 79 из 208 — Но если так, то в Боге сущностей много, а не одна, или Божество сложено из них; потому что не без сложения они в Боге, е
Страница 80 из 208 — Приводя примеры, иллюстрирующие отсутствие расхождения между желанием и обладанием, свт. Григорий не боится обращаться к
Страница 81 из 208 — Таким образом, обобщая, можно выдвинуть тезис: в Каппадокийском богословии дискурсы причастности и познания не являются
Страница 82 из 208 — Ибо как сообщит кто другому то, чего не имеет сам?[978] 1. l.373,1–375,7 (Jaeger) <…>Потому есть такая сущность (ή ούσία
Страница 83 из 208 — Вскоре начались прямые столкновения Златоуста с двором. Далее, по одной версии, когда императрица Евдоксия, жена императ
Страница 84 из 208 — Максим поясняет, что речь идет не о страхе наказания (которого у ангелов быть не могло), а о благоговении перед беспреде
Страница 85 из 208 — Когда же опять ангел стал говорить ему и сказал: «от дне, в оньже подал еси сердце твое еже трудитися пред Богом, услыша
Страница 86 из 208 — 6, 1); также и Даниил: «Зрях, дондеже престоли поставишася, и Ветхий денми себе» (Дан. 7, 9); и Михей: «Видех Господа Бо
Страница 87 из 208 — Можно думать, скажут, что вполне не знает Его ни тварь, ни Сын, и что Сын, хотя имеет понятие об Отце более ясное, нежел
Страница 88 из 208 — Кроме того, Аполлинарий активно выступал как богослов и церковный полемист. В разное время им были написаны сочинения по
Страница 89 из 208 — Не удивительно, что именно с этого времени св. Василий Великий начинает свое жесткое обличение Аполлинария (см.: Письма
Страница 90 из 208 — На друтой возможный источник специфичного для Аполлинария улчения об отсутствии у Христа человеческого ума и замещении е
Страница 91 из 208 — 10. Итак, тот, кто относит страдания к [Божией] силе, нечестив. Ибо Господь славы явился в человеческом облике (σχήματι)
Страница 92 из 208 — 26. Ибо не одна сущность у Бога и тварей, поскольку никто из тварей не Бог по сущности. Но также никто из них и не Госпо
Страница 93 из 208 — 42. В Послании к Евреям Павел опять же пишет так: «то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначал
Страница 94 из 208 — Читатель вышеупомянутых полемических сочинений сразу сталкивается с рядом пассажей, ставящих в тупик, где утверждается,
Страница 95 из 208 — Важным, хотя и простым и, казалось бы, по–детски непосредственным, является «антропологическое» возражение св. Григория
Страница 96 из 208 — Подводя итог краткому разбору полемики православных отцов против ереси Аполлинария, можно сказать, что в ней были сформу
Страница 97 из 208 — Но говоришь: «Он не совмещал в Себе двух совершенных». Не совмещал, если представляешь сие телообразно. Сосуд величиной
Страница 98 из 208 — Посему, будучи так ясно обличены, пусть не гневаются, но усрамятся и сотрут с дверей это свое великое и удивительное пре
Страница 99 из 208 — Опять не есть также оно и человек; ибо тот, кто состоит из разумной души и тела, называется человеком, а к тому, в ком н
Страница 100 из 208 — Почему не присоединяется к Евномию, который, разделяя естество Отца и Сына, рассекает вместе с естеством и хотение и эти
Страница 101 из 208 — Свт. Григорий Нисский родился около 335 г. в Неокесарии Понтийской либо в Кесарии Каппадокийской, в семье благочестивых
Страница 102 из 208 — Имея в виду слова Писания, согласно которым Бог сотворил человека по образу и подобию Своему (Быт. 1, 26), свт. Григорий
Страница 103 из 208 — В свою очередь, то, что свт. Григорий Нисский, говоря о телесной составляющей человека как о схождении умных логосов, вп
Страница 104 из 208 — Ведь в человеческом составе можно частично усматривать и то, и другое из названного: от божественного — словесное и разу
Страница 105 из 208 — А если кто‑нибудь затрудняется, изыскивая такой способ происхождения людей, чтобы человек не нуждался в содействии брака
Страница 106 из 208 — 83, 13). Потому и нам не стоит беспокоиться из‑за кратковременного промедления чаемого, но нужно стараться, чтобы не ока
Страница 107 из 208 — Так как мы часто упоминали о вольном и невольном, то необходимо рассудить также относительно того и другого, чтобы мы не
Страница 108 из 208 — Гл. 32. О вольном В то время, как невольное — двояко: одно — по причине неведения{1}, другое — по причине принуждения{2}
Страница 109 из 208 — Ведь осознанно предпочитая — мы кидаемся к тому, что уже решено на основании прикидки. А так как осознанное предпочтение
Страница 110 из 208 — В самом деле, если при одной и той же «констелляции» причин, совершенно необходимо, чтобы и происходило одно и то же{8},
Страница 111 из 208 — Но большинство, думая, что самовластное [по–нашему] простирается на всякое деяние, и приобретение, и даже случай, естест
Страница 112 из 208 — Выше мы говорили, что можение есть то, через что мы можем делать все, что делаем. А всякое можение к осознанному предпоч
Страница 113 из 208 — Эти случаи мы и ставим в вину: ведь никто не винит безобразных от природы, винят безобразных из‑за неупражнения и невним
Страница 114 из 208 — Ведь многое не может осуществиться без того, чтобы и мы этого хотели, и прилагали к [осуществлению] этого усерднейшее ст
Страница 115 из 208 — Из двух стоиков, которых Немесий называет ниже, более ранний, Хрисипп, понимал (как затем и Эпиктет) «зависимость от нао
Страница 116 из 208 — {6} Понятия Необходимости и Судьбы у стоиков тождественны по объему (экстенсионалу). Но это не означает, что все, происх
Страница 117 из 208 — Но как бы не решался вопрос об авторстве «монашеской» рецепции Эпиктета, в одном сомневаться не приходится: мысль Максим
Страница 118 из 208 — 13. Не ищи, как сделать, чтобы проиходящее происходило, как желаешь, но желай, чтобы происходящее происходило, как проис
Страница 119 из 208 — [32а.] Предпочли тебе кого‑то в угощении, или в приветствии, или в обращении за советом? Если вещи эти хорошие, тебе рад
Страница 120 из 208 — 46. Если кто тебе донесет, что такой‑то говорит о тебе плохо, не оправдывайся, опровергая сказанное, но отвечай, почему:
Страница 121 из 208 — Продолжатель традиции Александрийской экзегетической школы Евагрий оставил после себя ряд комментариев к Священному Писа
Страница 122 из 208 — Греческий текст послания, видимо, следует считать утраченным. Сохранился только его перевод на сирийский язык, первая ча
Страница 123 из 208 — 11. Итак, вместо творений, которые служат тем, кто далеко, и сообщают им по возможности подобием букв[1288] волю, силу и
Страница 124 из 208 — Тогда их уже не много, но они становятся одним в Его единичности, у которой нет конца и разделения, благодаря объединени
Страница 125 из 208 — Но ты знаешь, что эти противоположности полностью не удаляются, поскольку из сытости вырастает голод, а из радости — гру
Страница 126 из 208 — 59. Выше природы — человеку быть рожденным от женщины без соития, так чтобы ее девственность была сохранена. Также выше
Страница 127 из 208 — Приводя характерный пример интерпретации Стефаном «Писаний», Филоксен указывает на то, как Бар Судайли толкует слова Хри
Страница 128 из 208 — Третья часть книги, самая краткая, посвящена теме будущего единства Бога с творением, когда исчезнут все различия между
Страница 129 из 208 — Глава третья. О славах нашего прославления[1459] Приступим же теперь к божественной теме и посмотрим на то, каким подоба
Страница 130 из 208 — Глава тринадцатая. О единстве природы в [уме] Тем, кто хочет возвыситься над нашим миром, необходимо объединить благую п
Страница 131 из 208 — О множественности обителей легко нам научить от Господа, Который говорит: «В доме Отца Моего обителей много» (Ин. 14, 2)
Страница 132 из 208 — Знай же, о мой сын, что это ангелы, кто в том месте, восстают на божественный ум и распинают его. И не представляй и не
Страница 133 из 208 — Иоанн Кассиан Римлянин, ученик св. Иоанна Златоуста, хорошо знавший как александрийскую, так и антиохийскую традиции), р
Страница 134 из 208 — Вместе с тем, Несторий постоянно утверждает, что человеческая природа во Христе обладала разумной душой, что эта природа
Страница 135 из 208 — Если же говорить о содержательной стороне учения Нестория, то, с одной стороны, остаются в силе проблемы уязвимых мест в
Страница 136 из 208 — Обт пеняем из самого хода событий, что мы с братским участием желаем знать дело тех лиц, о которых мы говорили, а не с т
Страница 137 из 208 — Такое понятие об усвоении может их повести и к тому, что они, допуская это усвоение, будут утверждать, что Бог–Слово и м
Страница 138 из 208 — История полемики св. Кирилла с Несторием хорошо извесгна, и здесь нет смысла ее повторять. Скажем лишь кратко, предваряя
Страница 139 из 208 — А вот как он говорит во «Втором письме к Суккенсу», когда опровергает тех, что порицали его в том, что, говоря об одной
Страница 140 из 208 — Поэтому и Святую Деву называем Богородицею не потому, что она родила Бога по естеству, но человека, соединенного с Богом
Страница 141 из 208 — Итак, мы не говорим ни того, что соединение образа Божия и образа раба исключает ипостась, ни того, что обыкновенный чел
Страница 142 из 208 — Итак, через размышление о Божестве и человечестве, тщательно доискиваясь единения в подобном смысле совершившегося во Хр
Страница 143 из 208 — Итак, знает Сам по Божеству, как Премудрость Отчая, но, став на уровень неведущего человечества, домостроительственно со
Страница 144 из 208 — Защищение Кирилла Те, которые называют Христа, выражают тем не то, что Он есть подобный нам обыкновенный человек, но что
Страница 145 из 208 — 11–е анафематство Кто не исповедует плоть Господа животворящею и собственно принадлежащею самому Слову Бога–Отца, но при
Страница 146 из 208 — Прокле мы будем опираться на недавнее исследование о нем гарвардского профессора Николаса Констанса[1670], в котором и б
Страница 147 из 208 — К моменту этого поставления уже состоялось примирение Антиохийской и Александрийской кафедр и на основе Формулы единения
Страница 148 из 208 — На эти решения Антиохнйского собора св. Прокл ответил, что он по–прежнему настаивает на подписании «Томоса к армянам (на
Страница 149 из 208 — Беседа Прокла, епископа Кизического, говоренная в присутствии Нестория в Великой константинопольской церкви (фрагмент)[1
Страница 150 из 208 — Сказав опять же, что мужество — это борьба с веществом[1707], целомудрие есть власть над страстями[1708], рассудительнос
Страница 151 из 208 — Если же для кого‑то пелены и в яслях возлежание, и со временем плотское возрастание, и сон на корабле, и утомление путни
Страница 152 из 208 — Говоря об иудеях и возвеличивая неблагодарный и богоборный народ за корень — Авраама и за семя — владыку Христа, он гово
Страница 153 из 208 — Напротив, «Tomus Leonis» непосредственно тогда, когда он был написан, и в последующие века, как, впрочем, и до сих пор,
Страница 154 из 208 — Что касается истории написания «Томоса папы Льва к Флавиану», то, как теперь признано в науке, он с высокой степенью вер
Страница 155 из 208 — Ничто столько не требуется от священника Божия, просвещенного догматами божественными, как то, чтобы он был готов удовле
Страница 156 из 208 — Таким образом, при сохранении свойств того и другого естества и при сочетании их в одно Лице воспринято величием уничиже
Страница 157 из 208 — Пусть послушает и блаженного Петра, который проповедует, что освящение Духом бывает чрез окропление кровию Христовою (1
Страница 158 из 208 — Ситуация резко изменилась весной—летом 536 г., когда умер Феодосий и был смещен Анфимий. Юстиниан, стремившийся к союзу
Страница 159 из 208 — Следует указать на две примечательные параллели с Порфирием, которые могут послужить исходной точкой для дальнейшего исс
Страница 160 из 208 — 1) Оборотной стороной учения Севира о том, что общая сущность не воплощается в единичном целиком, является его понимание
Страница 161 из 208 — Если единый Христос разделен, а Он разделен одним тем, что они говорят о двух природах после соединения, за природами, к
Страница 162 из 208 — Севир Антиохийский. Послание к Марону, начинающееся словами: «Когда Нааман сириец...» (фрагмент) (пер. Т. А. Щукина)
Страница 163 из 208 — Леонтий Византийский (Т. А. Щукин) Corpus Leontianum Ученые, которые во второй половине XIX в. приступили к изучению бог
Страница 164 из 208 — По мнению Эванса, которое пока никем аргументированно не оспаривалось, все три трактата были изданы в Константинополе ме
Страница 165 из 208 — Определив подобным образом общефилософские установки Леонтия, несложно охарактеризовать его христологическую систему. В
Страница 166 из 208 — Знай же, что человек не состоит из несовершенных частей, сообразно логосу того, каким образом существует одна из частей,
Страница 167 из 208 — Ну а если речь идет о тех вещах, которые познаются не в себе самих, но существуют и получают бытие друг в друге, природа
Страница 168 из 208 — 8 Т. е. последователями Максима (так, например, называл приверженцев богословия Максима Исповедника монофелит Макарий Ан
Страница 169 из 208 — 30 Начиная с XIV в. полемика с латинянами по поводу F:4oque стала вестись с учетом учения об этом Фомы Аквинского, котор
Страница 170 из 208 — 92 Ипполит Римский. Опровержение всех ересей 7.27.36—52. 93 Климент Александрийский. Строматы 2.36.1. 94 Там же 2.37.5.
Страница 171 из 208 — Кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых людей временно и что после некоторого времени оно будет иметь
Страница 172 из 208 — 193 Феодорит Кирский. Церковная история 1.4: 12.23 (Parmentier, Scheidweiler). Свят. Д. А. Лебедев, сравнивая эго место
Страница 173 из 208 — 240 Подробнее о начале арианских споров см. в статье про свт. Александра Александрийского в данном томе «Антологии». 241
Страница 174 из 208 — 300 Lobr W. Arius Reconsidered (Part 2)… P. 148. 301 Афанасий Александрийский. Послание о соборах 15. 302 См.: Альбин. У
Страница 175 из 208 — 348 См.: Gregg R., Grob D. The Centrality of Soteriology in Early Arianism // Anglican Theological Revue. 59, 1977. P. 2
Страница 176 из 208 — 431 Епифаний Кипрский. Панарион 72.11: 266.3—4 (Holl). 432 См.: Seibt К. Die Theologie des Markell von Ankyra… S. 14. 43
Страница 177 из 208 — 508 См.: Kannengiesser С. Le verbe de Dieu scion Athanase d’Alexandrie. Desclee, 1990. P. 189. 509 Современные исследова
Страница 178 из 208 — 557 Там же 73.8: 279.7–8 (Holl). 558 Там же 73.8: 279.8–15 (Holl). 559 См.: «И если кто, признавая Отца и по власти, и п
Страница 179 из 208 — 620 Метафизика 1069а22—25. 621 О том, что умные силы имеют определенную «природу», Аэций упоминает в Синтагматионе 31 (W
Страница 180 из 208 — 665 Критическое издание этих сочинений В. Йегером: Contra Eunomium // Gregorii Nysseni opera. Libri I et II (Vulgo I et
Страница 181 из 208 — 698 γνώμης άγώμονος; трудно переводимая игра слов, букв.: «мышление без мышления» (Sesboii0, р. 235, п. 3). 699 Василий
Страница 182 из 208 — 726 Ср.: Против Евномия: PG 29, 553.35–48, рус. пер.: сс. 46–47. 727 Ср.: Против Евномия: PG 29, 560.42–561.18, рус. пер
Страница 183 из 208 — 785 Ср.: Василий Кесарийский. Против Евномня: PG 29b, 637–640 (см. также в статье, посвященной Евномню, в данном томе «А
Страница 184 из 208 — 827 «Итак, имя (όνομα) есть основное нарицание (προσηγορία), которое представлет особенную качественность (της ιδίας ποι
Страница 185 из 208 — 841 О «сущности», понимаемой как единичная сущность, см.: SVF II, 397. О том, что единичная сущность есть «часть» сущнос
Страница 186 из 208 — 902 Свт. Григории отвергает дискурс, согласно которому Отец есть причина Себя Самого, в Слове 20.7. 903 Слово 20.7, 42.1
Страница 187 из 208 — 958 Более подробно о разделении сущего на классы свт. Григорий говорит в других сочинениях (см.: Об уттроении человека 8
Страница 188 из 208 — В специальном исследовании, посвященном теме причастности у свт. Григория, Дэвид Балас (Balas D. ΜΕΤΟΥΣΙΑ ΘΕΟΥ. Mans par
Страница 189 из 208 — 995 Здесь Златоуст проводит различие между знанием о бытии Бога (что Он — есть) и тем, какова Божественная сущность. Это
Страница 190 из 208 — 1031 См. в «Послании к Нектарию Константинопольскомр>: «По рассуждению Аполлинария, Сам Единородный Бог, Судия всех, Нач
Страница 191 из 208 — 1096 Это учение в оригеновском изводе было осуждено на Константинопольском соборе 543 г. (анафематизм 9). 1097 Об устрое
Страница 192 из 208 — 1188 Этические фрагменты 544.5—7 (Ориген, из которого взята эта выдержка, не называет Хрисиппа, но Арним атрибутирует мы
Страница 193 из 208 — 1227 Об этом периоде жизни Евагрия сообщает его ученик Палладий в «Аавсаике», который провел в обществе своего учителя о
Страница 194 из 208 — 1253 Χριστιανισμός έστι δόγμα τοϋ Σωτήρος ημών Χριστού έκ πρακτικής καί φυσικής καί θεοΑογικής συνεστός (Evagre le Ponti
Страница 195 из 208 — 1280 Мф. 12,28. 1281 Лк. 11,20. 1282 Ср. сравнения Евагрием Сына с «рукой», а Духа Святого с «перстом»: Послание о вере
Страница 196 из 208 — 1321 Ср.: Гностические главы 2.17: 67 (Guillaumont, S2): «Знание о разумных творениях [=λογοί] сопровождается разрушение
Страница 197 из 208 — 1352 Выражение «Премудрость Божия» нередко используется как одно из имен Христа (ср.: 1 Кор. 1, 24 и Ориген. О началах 1
Страница 198 из 208 — 1397 О 'Daly G. Dionysius Areopagita // Theologische Realenzvklopadie. В. VIII (1981). S. 772–780. 1398 См.: Frothingham
Страница 199 из 208 — 1453 Сир. qepale’wan, от греч. κεφάΛαιον: «глава, раздел». 1454 Так в рукописи А и Комм., в В слово неясно. 1455 В и Н:
Страница 200 из 208 — 1513 Н: «Ее природа была создана от излияния света». В Pistis Sophia 3.139 Иисус в беседе с учениками говорит, что «Архо
Страница 201 из 208 — 1554 Принято исправление Марша. В тексте буквально: «природа, которая в нем [находится] в благе». 1555 Ср.: Пс. 50, 5 [П
Страница 202 из 208 — Подробнее об антиохийской христологии, особенно христологии ее родоначальника Диодора Тарсского, см., например, в статье
Страница 203 из 208 — 1641 Подробнее об этом см. в статье, посвященной св. Иоанну Златоусту, в данном томе (Антологии». 1642 Подробнее см. там
Страница 204 из 208 — чем, все же, обеспечивается онтологическое различие природ во Христе, в то время как их единство обеспечивается ипостась
Страница 205 из 208 — 1688 Кавычки призваны подчеркнуть отличие армянского «монофизнтства» о г монофизитства Евтихия, не только осужденного на
Страница 206 из 208 — 1745 Евсевий, епископ Дорилейский, обвинивший архимандрита. Евтихия на поместном соборе в Константинополе 448 г. 1746 Фо
Страница 207 из 208 — 1818 Все фрагменты являются более или менее точными цитатами из известных сочинений Леонтия Византийского. Кроме первого
Страница 208 из 208 — 1832 Сохранилась схолия, которая указывает на учительство Леонтия у Нонна: PG 86а, 1273 С9—1276А1. Ср.: Кирилл Скифополь

Претензии к содержанию